（二〇九）
（209）
주 대정장 번호 표기(제목 자리)다. 후보로 준 팔리 sn1.39는 코까나다 천녀가 사위가 아닌 베살리에서 게송을 읊는 경이고, 보조 sn1.4는 천신의 게송 경이어서 이 경(우척과 부처님의 문답)과 서사가 다르다. 제공된 두 경 안에서는 이 경에 맞는 문장을 찾지 못했다. 다른 팔리 경에서의 대응은 보지 않았다. 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.39:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`. 팔리 sn1.39의 첫머리(`Evaṃ me sutaṃ`)가 같은 자리다. 앵커 `如`는 「이와 같이」 연결형으로 문법이 졌다.
니까야 대응 같음 SN 1.39:39.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛(사위)·祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어라 정착형을 그대로 썼다. 뜻: 舍衛는 音義에 「聞者城/聞物國」 등으로 풀이되는 나라 이름(慧琳 0367c24, 참고). 祇樹는 祇陀 태자의 숲, 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05)이며 長者의 호다. 祇樹給孤獨園은 5자 복합이라 이름 하나로 판별했고 그 판별을 ``로 남긴다. 팔리 sn1.39/39.2는 `vesāliyaṃ … mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ`(베살리 대림 중각강당)로 장소가 엇갈리고, 보조 sn1.4/4.1은 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 도입을 한마디로 접음)이라 한역이 더 길다. 전거: `舍衛`는 팔리 Sāvatthī/범어 śravasthi로 갈리는 쌍이다(음역계통, 판정하지 않음).
니까야 대응 내용 다름 SN 1.39:39.2
니까야 대응 일부 SN 1.4:4.1
그때 우척이라는 바라문이 붓다를 찾아와 인사를 드리고 한쪽에 앉았다. 그가 이렇게 말씀드렸다. "고타마시여, 지난날 외도들이 저 큰 강당에 모여 갖가지 논쟁을 벌였습니다. 그때 사문 고타마께서는 한적한 곳에서 마음을 닦으셨습니다. 저는 지혜와 말솜씨를 다해 그들과 토론하며 말했습니다. '이것은 이치에 맞고, 이것은 이치에 맞지 않다.'[불확실]
時有梵志名曰優陟，往詣佛所，問訊已訖，在一面坐，而作是言：「瞿曇於昔日時，諸外道等，相與聚集彼大講堂，作種種論。
그때 청정을 구하는 이가 있었는데 이름을 우척이라 했다. 그가 부처님 계신 곳에 나아가 문안을 마치고 한쪽에 앉아 이렇게 말했다. 「고따마여, 지난날에 외도들이 서로 함께 저 큰 강당에 모여 갖가지 논의를 했습니다.
주 梵志는 3분할표가 의역으로 분류해 음독(범지)하지 않고 뜻으로 옮겼다 — 「청정(梵)을 구하는(志) 이」(사전 梵志 ⑥ 후대 풀이를 참고, 확정역 없음). 이 경 안에서 「청정을 구하는 이」로 통일한다. 優陟은 음역이라 독음 「우척」, 송·원본은 憂陟(이문)이다. 瞿曇은 확정역 「고따마」, 外道·講堂은 정착어 「외도」·「강당」. 같은 분을 이 좌표는 瞿曇, 곧이어 佛로 부르는 한자 흔들림이다. 問訊已訖·往詣佛所·在一面坐는 팔리 `abhivādetvā`·`upasaṅkami`·`ekamantaṃ`에 걸리나 팔리의 화자는 천녀이고 선다(`aṭṭhāsi`) — 앉음과 섬이 다르다. 우척의 발화이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 1.39:39.3
니까야 대응 일부 SN 1.39:39.4
니까야 대응 일부 SN 1.4:4.2
沙門瞿曇在於閑靜，修攝其心，智慧辯才，我於是時，亦共論議，作如是言：『此相應，此不相應。』
사문 고따마께서는 한적하고 고요한 곳에 계시며 그 마음을 닦아 거두시고 지혜와 변재가 있으셨는데, 저는 그때 또한 함께 논의하며 이렇게 말했습니다. 『이것은 들어맞고 이것은 들어맞지 않는다.』[불확실]
불확실 沙門은 음역이라 독음 「사문」(慧琳 0439c20: 止息, 0477b19: 勤勞의 풀이, 참고). `智慧辯才`를 사문 고따마에게 붙일지 `我`에게 붙일지 구두가 갈린다 — 같은 경의 다음 좌표에서 `沙門瞿曇有大智慧`가 되풀이되므로 고따마 쪽으로 읽었으나 ``로 남긴다. `相應`은 확정역이 없고 「서로 응함」이 문맥에서 「이치에 맞음」으로 읽혀(사전 相應 ① 稱理 용례) 「들어맞다」로 옮겼다 — 뒤 좌표(상응·불상응의 정의)에서 같은 말을 쓴다. 안쪽 인용은 『』로 구분했다. 앵커 `亦`의 「또한」은 외도들의 논의와 병렬이라 살렸다.
돌이켜 보면 저희는 눈마저 먼 늙은 소와 같았습니다. 저희가 지닌 가르침은 몹시 보잘것없고, 눈이 어두워 지혜의 눈도 없습니다. 사문 고타마께서는 큰 지혜를 갖추셨고 한적한 곳에서 마음을 닦으십니다. 고타마시여, 지금 제자들을 어떻게 가르치십니까?"
譬如老牛，加復無目；我等亦爾，所有教法，甚為鄙陋，盲無慧眼。
비유하면 늙은 소가 더욱이 눈까지 없는 것과 같습니다. 우리도 또한 그러하여, 지닌 가르침의 법은 매우 천하고 비루하며 눈이 멀어 지혜의 눈이 없습니다.
주 `鄙陋`는 「비루하다」(音義 希麟/慧琳 0752a04: 鄙·陋 모두 천함). `慧眼`은 「지혜의 눈」(사전 慧眼). `亦爾`의 「또한」은 비유와 본 사안이 병렬이라 살렸다. `加復`는 「더욱이」.
沙門瞿曇有大智慧，在於閑靜，修攝其心。
사문 고따마께서는 큰 지혜가 있으시고 한적하고 고요한 곳에 계시며 그 마음을 닦아 거두십니다.
주 앞의 `在於閑靜，修攝其心`이 되풀이된다. 앵커 `有`는 지혜를 지닌다는 소유의 뜻이라 「있으시고」를 살렸다.
瞿曇！汝今云何教諸弟子？」
고따마여, 당신은 지금 어떻게 제자들을 가르치십니까?」
주 이 좌표에서 첫 발화가 닫힌다. `云何`는 의문 어미 「-십니까」로 흡수했고 `教`는 동사 「가르치다」다.
붓다께서 말씀하셨다. "내 불법에서는 사내아이와 계집아이가 함께 모여 즐겁게 잔치하고 마음껏 춤추며 노는 것을 이치에 맞는다고 한다. 비유하면 이런 사람이 있다고 하자. 나이가 여든을 넘어 머리가 세고 얼굴에 주름이 졌으며 이도 빠졌다. 그런데도 여전히 노래하고 춤춘다. 나무로 소와 말을 만들고, 비파·공후·쟁·피리를 연주하고, 작은 수레를 만들며 공놀이까지 한다. 이런 노인이 이런 일을 하면 이치에 맞지 않는다고 한다. 그것을 보는 사람은 이 노인을 지혜롭다고 하겠느냐, 어리석다고 하겠느냐?"[불확실]
佛告之曰：「我佛法中，童男童女共相聚會，歡娛燕會，隨意舞戲，是名相應。
부처님께서 그에게 말씀하셨다. 「나의 불법 가운데에서는 남자아이와 여자아이가 함께 서로 모여 즐거워하며 잔치로 모이고 마음대로 춤추고 노는 것을 들어맞음이라 한다.
주 이문: 歡娛燕은 송·원·명본이 娛歡讌(순서와 자형), 意는 송·원·명본이 喜(`隨喜舞戲`)다. 대정장 본문을 따랐다. 童男童女는 「남자아이와 여자아이」(전거 童女 kumari는 참고). 歡娛燕會는 音義(慧琳 0626c19: 娛=樂)에 따라 「즐거워하며 잔치로 모이고」로 옮겼다. 앵커 `應`은 當의 뜻이 아니라 `相應`의 한 글자다.
譬如有人，年過八十，頭白面皺，牙齒墮落，然猶歌舞，作木牛馬，作於琵琶、箜篌、箏、笛，亦作小車及蹹毱戲。
비유하면 어떤 사람이 나이가 여든을 넘고 머리는 희고 얼굴은 주름지며 이가 빠졌는데도 오히려 노래하고 춤추며, 나무로 소와 말을 만들고, 비파·공후·쟁·피리를 연주하고, 또한 작은 수레를 만들고 공차기 놀이를 한다.[불확실]
불확실 `作於琵琶…`의 `作`은 앞의 `作木牛馬`(만들다)와 같은 글자이나 악기에서는 「연주하다」로 읽었다 — 다의 가능성을 ``로 남긴다. 箜篌·琵琶는 악기 이름(音義 慧琳 0332b04, 希麟 0943a09). 蹹毱戲는 「공차기 놀이」로 옮겼다(蹹=밟다, 毱=공). 앵커 `亦`의 「또한」은 나열의 덧붙임이라 살렸다. 面皺는 「얼굴이 주름짐」(音義 慧琳 0481b22).
如斯老人，作如是事，名不相應。
이런 늙은이가 이러한 일을 하면 들어맞지 않는다고 한다.
주 `名不相應`의 `名`은 「이름하다」로 읽어 「-라고 한다」로 옮겼다.
其有見者，當名此人為作智人，為作癡人？」
이를 보는 이라면 이 사람을 지혜로운 사람이라 이름하겠는가, 어리석은 사람이라 이름하겠는가?」
주 이 좌표에서 부처님의 첫 발화가 이어지다 닫힌다. `當名`은 「-하겠는가」 어미가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `其有見者`는 「이를 보는 이라면」으로 풀었다. `為作智人`의 `為作`은 「-라고」로 흡수했다.
바라문이 대답했다. "그런 사람은 철없는 바보라고 하겠습니다. 지혜가 없습니다."
梵志對曰：「如是之人，名為嬰愚，無有智慧。」
청정을 구하는 이가 대답했다. 「그런 사람은 갓난아이처럼 어리석다고 이름하며 지혜가 없습니다.」
주 `嬰愚`는 「갓난아이처럼 어리석음」으로 읽었다(嬰=젖먹이). 앵커 `有`는 `無有`의 한 짝이라 「없습니다」로 흡수했다. 우척의 발화이므로 존댓말이다.
붓다께서 말씀하셨다. "내 불법에서 이치에 맞고 순리를 따른다는 것은 어린아이의 놀이와 같다. 바라문이여, 잘 알아라. 성현의 법에서도 그것은 어린아이의 놀이와 같다."
佛告之曰：「我佛法中，相應相順，如童子戲。
부처님께서 그에게 말씀하셨다. 「나의 불법 가운데에서는 들어맞고 따르는 것이 아이들의 놀이와 같다.
주 `相應相順`의 `相順`은 「서로 따름」으로 읽었다(사전에 표제 없음). `童子戲`는 「아이들의 놀이」. 인용이 다음 좌표에서 닫힌다. 부처님의 발화는 평서다.
梵志當知，聖賢法中，如童子戲。」
청정을 구하는 이여, 알라. 성현의 법 가운데에서는 아이들의 놀이와 같다.」
주 `當知`는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. `聖賢`은 「성현」(사전 聖賢 ① 용례).
우척이 붓다께 여쭈었다. "비구는 어떻게 선법을 닦아 익힙니까?"
優陟白佛：「云何比丘修集善法？」
우척이 부처님께 아뢰었다. 「비구는 어떻게 좋은 법을 닦아 모읍니까?」
주 優陟은 송·원본이 憂陟(이문). `善法`은 3분할표가 팔리 `Sudhammā`·혼합으로 올렸으나 이 자리에서는 이름이 아니라 「좋은 법」으로 읽혀 저본을 따랐다. `修集`은 「닦아 모으다」. `云何`는 의문 어미로 흡수. 비구는 확정역.
붓다께서 말씀하셨다. "비구의 법은 악하고 선하지 못한 것을 모두 멀리 떠나 선법을 닦는 것이다. 아직 다스리지 못한 것이 있다면 다스리려고 부지런히 닦아 익혀야 한다. 선정을 얻지 못했으면 선정을 얻으려고 닦아 익혀야 한다. 해탈하지 못한 것은 해탈하려고, 끊지 못한 것은 끊으려고 부지런히 닦아 익혀야 한다. 알지 못한 것은 알려고, 닦지 못한 것은 닦으려고, 얻지 못한 것은 얻으려고 닦아 익혀야 한다."
佛告之曰：「比丘之法，應當遠離諸惡不善，修諸善法，不調伏者，為調伏故，應懃修集。
부처님께서 그에게 말씀하셨다. 「비구의 법은 모든 악하고 좋지 않은 것을 멀리 떠나고 모든 좋은 법을 닦으며, 길들여지지 않은 것은 길들이기 위해 부지런히 닦아 모아야 한다.
주 `調伏`은 「길들임」으로 옮겼다(사전 調伏 ①, 확정역 없음). `應當`은 「-해야 한다」 어미에 흡수했다. `懃`은 勤의 이체로 「부지런히」. 이하 일곱 쌍(조복·선정·해탈·끊음·앎·닦음·얻음)이 같은 틀 `…者，為…故，應懃修集`으로 반복된다 — 되풀이된 만큼 옮긴다.
不得定者，為得定故，應懃修集。
선정을 얻지 못한 것은 선정을 얻기 위해 부지런히 닦아 모아야 한다.
주 앵커 `者`는 「것」으로 풀었다 — 뒤 문답에서 `何等`(어떤 것)이 묻는 대상이므로 사람이 아니라 사물로 읽었다. `定`은 「선정」(정착어).
不解脫者，為解脫故，應懃修集。
해탈하지 못한 것은 해탈하기 위해 부지런히 닦아 모아야 한다.
주 解脫은 정착어 「해탈」(전거: 범어 mukti, 당대 후보 — 인용만).
所未斷者，為令斷故，應懃修集。
아직 끊지 못한 것은 끊게 하기 위해 부지런히 닦아 모아야 한다.
주 `為令斷`의 `令`은 사역 「-게 하다」로 살렸다.
所未知者，為令知故，應懃修集。
아직 알지 못한 것은 알게 하기 위해 부지런히 닦아 모아야 한다.
주 앞 좌표와 같은 틀이다.
所不修者，為欲修故，應懃修集。
닦지 않은 것은 닦고자 하여 부지런히 닦아 모아야 한다.
주 `為欲`은 「-고자 하여」로 옮겼고 앞의 `為令`(-게 하기 위해)과 구별했다.
所未得者，為欲得故，應懃修集。」
아직 얻지 못한 것은 얻고자 하여 부지런히 닦아 모아야 한다.」
주 이 좌표에서 부처님의 발화가 닫힌다. `得`은 「얻다」.
바라문이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 어떤 것이 다스려지지 않았기에 다스리려고 부지런히 닦아 익혀야 합니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "눈이 다스려지지 않은 것에서부터 뜻이 다스려지지 않은 것까지, 모두 다스리려고 부지런히 닦아 익혀야 한다."
梵志白佛言：「世尊！何等不調，欲令調故，應懃修集？」
청정을 구하는 이가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여, 어떤 것이 길들여지지 않았기에, 길들이고자 하여 부지런히 닦아 모아야 합니까?」
주 같은 분을 여기서는 `世尊`(확정역 「세존」)으로 부르고 앞에서는 `佛`·`瞿曇`으로 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. `何等`은 「어떤 것」. `欲令調故`는 「길들이고자 하여」로 풀었다. 우척의 발화이므로 존댓말이다.
佛言：「眼不調，乃至意不調，為令調故，應懃修集。」
부처님께서 말씀하셨다. 「눈이 길들여지지 않고 내지 뜻이 길들여지지 않았으니, 길들이게 하기 위해 부지런히 닦아 모아야 한다.」
주 `乃至`(내지)로 한문이 스스로 접은 자리다. 눈과 뜻 사이의 항목(귀·코·혀·몸)은 저본에 없으므로 펴지 않았다. 팔리 증언은 이 자리에 대응 문장이 없다. `意`는 마지막 감각기관의 뜻으로 읽었다.
바라문이 말씀드렸다. "어떤 것이 해탈하지 못했기에 해탈하려고 부지런히 닦아 익혀야 합니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "마음이 해탈하지 못했다. 그러니 해탈하려고 부지런히 닦아 익혀야 한다."
梵志言：「何等不解脫，欲令解脫，應懃修集？」
청정을 구하는 이가 말했다. 「어떤 것이 해탈하지 못했기에, 해탈하게 하고자 부지런히 닦아 모아야 합니까?」
주 앞의 문답과 같은 틀이다.
佛言：「心不解脫，為令解脫，應懃修集。」
부처님께서 말씀하셨다. 「마음이 해탈하지 못했으니, 해탈하게 하기 위해 부지런히 닦아 모아야 한다.」
주 앞 좌표의 물음 「어떤 것」에 대한 답이 `心`(마음)이다.
바라문이 말씀드렸다. "어떤 것이 악을 끊는 일이기에 부지런히 닦아 익혀야 합니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "욕망과 무명과 애착을 끊으려고 부지런히 닦아 익혀야 한다."
梵志言：「何等為斷惡，應懃修集？」
청정을 구하는 이가 말했다. 「어떤 것이 끊어야 할 악이라서 부지런히 닦아 모아야 합니까?」
주 `何等為斷惡`은 위 문답처럼 `何等…`이 대상을 묻는 틀이나 `為斷惡`이 「악을 끊기 위해」인지 「끊어야 할 악」인지 구문이 결정되지 않는다. 다음 좌표의 답(`斷欲無明與愛`: 끊는 대상을 들어 말함)에 비추어 후자로 읽었다.
佛言：「斷欲無明與愛故，應懃修集。」
부처님께서 말씀하셨다. 「욕망과 무명과 애를 끊는 까닭에 부지런히 닦아 모아야 한다.」
주 `無明`은 3분할표가 혼합으로 올렸으나 이 자리에서는 교리어로 읽혀 정착어 「무명」을 썼고 표와의 어긋남을 신고한다. `與`는 「-와」로 읽었다(무명과 애를 잇는 접속). `愛`는 「애」로 옮겼다.
바라문이 말씀드렸다. "어떤 것을 알지 못했기에 알려고 부지런히 닦아 익혀야 합니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "명색을 아직 알지 못했다. 그러니 알려고 부지런히 닦아 익혀야 한다."
梵志言：「何等不知，為知故，應懃修集？」
청정을 구하는 이가 말했다. 「어떤 것을 알지 못했기에, 알기 위해 부지런히 닦아 모아야 합니까?」
주 앞의 문답과 같은 틀이다.
佛言：「未知名色，為令知故，應懃修集。」
부처님께서 말씀하셨다. 「아직 알지 못한 이름과 형상을 알게 하기 위해 부지런히 닦아 모아야 한다.」
주 `名色`은 3분할표가 의역으로 분류해 뜻으로 옮겼다 — 「이름과 형상」(확정역 없음).
바라문이 말씀드렸다. "어떤 것을 닦지 못했기에 닦으려고 부지런히 닦아 익혀야 합니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "선정과 지혜를 아직 닦지 못해 팔정도를 얻지 못했다. 그러니 부지런히 닦아 익혀야 한다."
梵志言：「何等不修，為修故，應懃修集？」
청정을 구하는 이가 말했다. 「어떤 것을 닦지 않았기에, 닦기 위해 부지런히 닦아 모아야 합니까?」
주 앞의 문답과 같은 틀이다.
佛言：「未修定慧，不得八道，應懃修集。」
부처님께서 말씀하셨다. 「선정과 지혜를 아직 닦지 않았고 여덟 길을 얻지 못했으니 부지런히 닦아 모아야 한다.」
주 `八道`는 「여덟 길」(사전 八道 ①: 賢聖八道 용례, 확정역 없음). `定慧`는 「선정과 지혜」. 앵커 `得`은 획득의 「얻다」.
바라문이 붓다께 아뢰었다. "비구의 수행은 참으로 진실합니다. 저는 지금 일이 많아 집으로 돌아가고자 합니다." 붓다께서 말씀하셨다. "때가 되었음을 알았으니 가는 것이 좋겠다." 우척 바라문은 곧 자리에서 일어나 머물던 곳으로 돌아갔다.[불확실]
梵志白佛：「比丘之行，甚為真實，我今事多，欲還歸家。」
청정을 구하는 이가 부처님께 아뢰었다. 「비구의 행은 매우 진실합니다. 저는 지금 일이 많아 집으로 돌아가고자 합니다.」
주 `甚為`는 「매우」로 흡수했다. 우척의 발화이므로 존댓말이다.
佛告之曰：「宜知是時。」
부처님께서 그에게 말씀하셨다. 「이때임을 알라.」[불확실]
불확실 `宜知是時`는 어미 「-라」가 `宜`의 기능을 진다. 돌아가도 좋다는 허락의 관용으로 읽힐 수 있으나 저본 문자만으로 정해지지 않아 직역에서는 「이때임을 알라」로 두고 ``로 남긴다.
優陟梵志即從坐起，還其所止。
우척 청정을 구하는 이는 곧 자리에서 일어나 그가 머무는 곳으로 돌아갔다.
주 優陟은 송·원본이 憂陟(이문). `即`은 「곧」, `其`는 우척을 가리킨다고 읽었다.