（二二四）
(이백이십사)
주 제목 번호 단락. 교감주는 대정장 원판 번호(No. 99(1208))를 가리킨다. 팔리 쪽에 놓일 좌표가 없다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 살바국의 갈사지 못가에 계셨다. 그날은 보름날이었다. 세존께서는 승가 앞에 앉아 계율을 설하고 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유·가정 앵커에 따라 「이와 같이」로 옮겼다. 교감주에 「如是我聞以下為卷第七」이 있어 권 나눔 표지다(저본_이문·자형 아님, 본문 글자는 그대로). 팔리 증언 sn1.38은 이 경의 병행이 아니라 후보로 주어진 다른 경이며 이 정형구 자리만 같음으로 짚었다. 사전 如是我聞 ① 별역잡아함 337회/337경 이 경 0.2.
니까야 대응 같음 SN 1.38:38.1
一時，佛在薩婆國竭闍池岸。
한때 부처님께서 살바국 갈사 못 언덕에 계셨다.
주 薩婆國(살바국)·竭闍池(갈사 못)는 한자가 소리를 옮긴 지명으로 판별해 한자 독음으로 적었다. 薩婆의 薩·婆, 竭闍의 闍는 다른 음역어(婆羅門·耆闍崛)와 같은 독음 관행을 따랐다. 판별 근거는 의미가 서지 않는 한자 연쇄이고 대역주가 없다는 점이다. 팔리 후보 sn1.38은 같은 자리에 라자가하 마따꿋치 사슴동산이 서므로 장소가 엇갈리나, 후보 자체가 이 경의 병행이 아닐 수 있어 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. 한역이 이 경에서 같은 대상을 佛(0.3)과 世尊(b25.1)으로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다. [불확실:고유명·표기_유형] (薩婆國·竭闍池). 池岸은 못의 언덕(가장자리)으로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.38:38.2
爾時，世尊月十五日，在僧前坐說戒。
그때 세존께서는 달의 십오일에 승가 앞에 앉아 계를 설하셨다.
주 世尊은 확정역 「세존」(구속). 앞 좌표의 佛과 한 경 안에서 한자가 흔들리나 같은 한국어로 고정하지 않고 확정역대로 각각 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 僧은 僧伽(saṅgha)의 약칭으로 정착어 「승가」이며 비구 무리를 뜻한다(사전 僧 ①). 說戒는 월반 포살에 해당하는 의례어이나 본문은 한문대로 「계를 설하다」로 옮겼다(음의 說戒 慧琳 0698c07, 사전 說戒 ① 이 경 b25.1). 月十五日의 十五는 전거 十五에 당대 범어 후보 paṃcadaśa가 있다(참고). 공급된 팔리 후보 sn1.38 및 sn1.4에는 이 장면이 없어 병행을 잡지 못했다.
그날 밤 달이 막 떠오를 무렵이었다. 방기사는 대중 속에서 이런 생각을 했다. "내가 이제 달에 빗대어 붓다를 찬탄해 보고 싶다."
當於是夜，月初出時，婆耆奢在彼眾中，作是念言：「我今欲以月為喻，讚歎於佛。」
바로 이 밤, 달이 막 떠오를 때 바기사는 저 대중 가운데서 이런 생각을 하며 속으로 이르기를, “나는 이제 달을 비유로 삼아 부처님을 찬탄하고자 한다.”
주 當於是夜의 當은 앵커가 당위·미래로 표시했으나 여기서는 「當…時」의 시점(바로 그 때에 해당함)을 나타내므로 「마땅히」를 쓰지 않고 「바로 이 밤」으로 옮겼다. 婆耆奢는 한자가 소리를 옮긴 인명으로 판별해 한자 독음 「바기사」로 적었고, 대정장 대역주가 없는 이름이라 표기는 이 경 안에서 통일한다(사전 婆·耆 ①: 尊者 뒤 婆耆奢 연쇄). 팔리형은 투입물에 없어 적지 않는다. 念言은 마음속으로 하는 말로 보아 「생각하며 속으로 이르기를」로 옮겼다(사전 念言 ① 앞 作是 20). 以月為喻는 「달을 비유로 삼아」. 欲은 「-고자 한다」 어미로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] (婆耆奢).
그는 자리에서 일어나 합장하고 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 제가 드리고 싶은 말씀이 있습니다. 선서께서 자비를 베푸시어 허락해 주십시오."
作是念已，從座而起，合掌向佛言：「世尊！我今欲有所說，唯願善逝垂哀聽許。」
이런 생각을 마치고 자리에서 일어나 합장하고 부처님을 향해 말씀드렸다. “세존이시여, 저는 이제 무언가 말씀드리고자 합니다. 바라오니 온전히 이루신 분께서 가엾이 여기시어 들으시고 허락해 주십시오.”
주 같은 좌표 안에서 한 대상을 向佛(부처님)과 世尊(호칭), 善逝로 달리 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 善逝는 확정역 「온전히 이루신 분」(구속), 世尊은 「세존」(구속). 合掌은 「합장」(사전 合掌 ① 뒤 向佛 22). 欲有所說은 有所說이 「무언가 말할 것」이어서 「~이 있어」를 피하고 「무언가 말씀드리고자 합니다」로 옮겼다. 唯願은 간청(사전 唯 ① 뒤 願世 21)이라 「바라오니」로 옮겼다. 垂哀는 「가엾이 여기시어」. 聽許는 「들으시고 허락해 주십시오」(음의 聽許 慧琳 0316a10은 음만 푼다). 화자가 붓다에게 말하므로 문말을 존댓말로 통일했다.
붓다께서 방기사에게 말씀하셨다. "네가 말하려는 것을 허락한다." 존자 방기사는 곧 게송으로 찬탄을 올렸다.
佛告婆耆奢：「聽汝所說。」
부처님께서 바기사에게 말씀하셨다. “네가 하는 말을 듣겠다.”
주 앞 좌표의 世尊과 달리 여기서는 佛로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님. 붓다의 발화는 평서. 聽은 말하도록 허락하는 응답이므로 「듣겠다」로 옮겼고, 앞 좌표 聽許에 대한 응답이다. 汝所說의 所說은 관형절 「네가 하는 말」로 풀었다.
尊者婆耆奢即說偈言：
존자 바기사가 곧 게송을 설해 말하였다.
주 尊者는 「존자」(사전 尊者 ① 뒤 婆耆 19). 即은 「곧」(즉시). 偈言은 「게송으로 말하다」.
구름 한 점 없는 하늘에 보름달이 가득 떠오릅니다. 그 빛이 온 세상을 비추니 모두가 기쁜 마음으로 우러러봅니다. 석가모니 세존께서는 세상의 위대한 길잡이이십니다. 단정하고 장엄한 모습은 더없이 빼어나고, 그 명성은 세상에 가득합니다. 달이 뜨면 흰 연꽃이 피고, 해가 나타나면 붉은 연꽃이 활짝 열립니다. 붓다께 교화를 받는 이들도 꽃이 피어나듯 달라집니다. 오랜 세월 쌓아 온 선근이 열려, 모두 도의 자취를 보게 됩니다.
「猶如盛滿月，無雲處空中，
마치 가득 찬 달이 구름 없는 곳 허공 가운데 있는 것처럼,
주 猶如盛滿月의 盛滿은 「가득 참」. 無雲處空中은 「구름 없는 곳, 허공 가운데」. 猶如는 비교의 뜻이 실려 「마치 ~처럼」으로 옮겼다. 게송 첫 행이며 여는 따옴표는 한문 저본 그대로다.
光明照世界，一切皆樂見。
광명이 세계를 비추니 모두가 다 즐겨 봅니다.
주 光明은 정착어 「광명」, 世界는 「세계」(전거 世界 당대 범어 후보 rukadhātu는 참고). 皆樂은 대역주 대상이다(음의 皆樂 慧琳 0410b19 「五教反 考聲云願也」, 사전 皆樂 ⑤) — 樂을 「즐기다·바라다」로 읽을 수 있어 「즐겨」로 옮겼다. 見은 확정역 없는 정형구 행 한자로 문맥대로 「보다」. [불확실:확정역_부재] (見).
釋迦牟尼尊，世間大導師，
석가모니 존귀하신 분은 세상의 큰 이끄는 스승이시니,
주 釋迦牟尼는 정착어 「석가모니」이며 釋迦(Śākya, 종족명)와 牟尼(성자·寂默)를 뜻한다(음의 釋迦牟尼 慧琳 0438b11 「釋迦此云能也 牟尼寂默也」, 0776c12 「文尼 … 仙」). 대역주상 牟尼는 음역(한자 독음 모니), 世間은 의역(Loka)이어서 뜻으로 「세상」. 전거 釋迦牟尼의 범어 후보는 근대 비정(Śākyamuni)뿐이고 팔리형과 대조되지 않아 판정하지 않는다. 導師는 「이끄는 스승」으로 풀었다. 大는 「큰」.
端嚴甚殊特，名聞悉充滿。
단정하고 장엄하심이 매우 빼어나시고 명성이 모두 가득합니다.
주 端嚴은 「단정하고 장엄함」, 殊特은 「빼어남」. 名聞은 「명성」(이름과 들림; 전거 名聞 당대 범어 후보 yaśa는 참고). 悉은 「모두」.
月出白蓮榮，日現紅蓮敷，
달이 뜨면 흰 연꽃이 피어나고 해가 나타나면 붉은 연꽃이 펴지듯,
주 月出, 日現의 대구이며 한국어 어미 「-면」이 조건·시점을 진다. 榮은 「피어나다」, 敷는 「펴지다」. 白蓮은 「흰 연꽃」, 紅蓮은 「붉은 연꽃」. 앞 두 행의 비유를 이어 다음 행의 「같다」로 이어지도록 「-듯」으로 끝냈다.
從佛受化者，譬如華敷榮，
부처님으로부터 교화를 받는 이는 비유하자면 꽃이 피어 번성함과 같으니,
주 從佛受化者의 者는 명사화 「~하는 이」. 受는 확정역 없는 정형구 행 한자(受=vedanā 계열과 달리 여기서는 「받다」)로 문맥대로 옮겼다. 譬如는 「비유하자면 ~와 같다」, 華敷榮은 「꽃이 피어 번성함」. [불확실:확정역_부재] (受).
開彼宿善根，悉令見道跡。」
그들의 오랜 선근을 열어 모두 도의 자취를 보게 하십니다.
주 宿善根은 「오랜 선근」(지난 때부터 쌓인 선근). 悉令見에서 令은 사역 「-게 하다」, 悉은 「모두」. 道跡은 「도의 자취」(음의 道跡 慧琳 0783b04 「足跡也」). 見은 확정역 없는 정형구 행 한자로 문맥대로 「보다」. 게송 닫는 따옴표는 저본 그대로. [불확실:확정역_부재] (見).
방기사는 게송을 마치자 기쁨에 넘쳐 뛰며 자신이 머물던 곳으로 돌아갔다.
時婆耆奢說此偈已，歡喜踊躍，還于所止。
그때 바기사는 이 게송을 설하고 나서 기뻐 뛰어오르며 머물던 곳으로 돌아갔다.
주 歡喜踊躍은 「기뻐하며 뛰어오름」(음의 踊躍 慧琳 0352c15 「跳躍」). 還于所止의 所止는 「머물던 곳」. 偈는 「게송」. 내레이션이므로 평서.