（二一五）
(이백십오)
주 경 번호 표제. 교감주 `[No. 99(1199)]`는 본문에 넣지 않는다. 팔리·산스크리트 증언은 이번 투입물에 없어 대응은 「미대응」(아직 안 잡음)이다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(별역잡아함 337경 중 이 경 1회). 如는 「같이」로 흡수. 증언 미제공.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 舍衛=사위는 정착어(3분할)로 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 같은 곳에 「舍衛者人名也」(善見律 인용)도 있다(전거 설명이며 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류(5자 이상, 정형구 조각일 수 있음)」로 분류했다. 정착형 「기수급고독원」으로 옮기고 판별을 신고한다. 뜻: 祇樹=태자 祇陀가 남겨 공양한 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻으로 옮긴 장자 이름(慧琳 0368a05 「亦義譯也」). 전거표: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부의 대역). 의역 풀이는 비고에만 둔다.
그때 소마 비구니가 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 탁발했다. 공양을 마치고는 발우를 씻고 앉을 자리를 거두어 득안림으로 향했다.
爾時，蘇摩比丘尼著衣持鉢，入舍衛城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，向得眼林。
그때 소마 비구니가 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하고, 걸식을 마치고 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 눈을 얻은 숲으로 향하였다.
주 蘇摩는 3분할표에 없는 이름이다. 뜻글자로 보이지 않아 소리로 옮긴 이름으로 판별하고 한자 독음 「소마」로 적는다(판별 근거는 글자뿐). 得眼林은 「눈을 얻은 숲」으로 뜻을 옮겼다(得眼=눈을 얻음). 경 안 표기를 통일한다. 比丘尼는 정착어(비구니). 음의 慧琳 0482c07 「苾芻尼尼女聲具五義」. 坐具는 「앉을 깔개」로 뜻만 옮겼다. 舍衛城의 城은 「성」. 증언 미제공.
마왕 파순이 그 모습을 보고 생각했다. "소마 비구니가 지금 탁발을 마치고 공양한 뒤, 득안림으로 가는구나."
魔王波旬作是念：「今蘇摩比丘尼，著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，向得眼林。」
마왕 파순이 이런 생각을 하였다. “지금 소마 비구니가 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하고, 걸식을 마치고 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 눈을 얻은 숲으로 향한다.”
주 波旬은 3분할표가 「音義合璧」으로 분류했으나 한자는 소리로 옮긴 말로 보여 한자 독음 「파순」으로 적고 판별을 신고한다. 전거: 팔리 후보 Pāpiman, 근대 편자 Pāpīyas(판정하지 않음). 음의 慧琳 0369a10 「梵語正云波俾掾 唐云惡魔」. 魔王은 「마왕」(정착). 作是念은 「이런 생각을 하였다」. 앞 좌표(c27.1)의 서술을 그대로 따라 반복 구절을 줄이지 않았다.
파순은 바라문으로 변신해 길가에 서서 말했다. "아리야께서는 어디로 가시는 길입니까?"
爾時，波旬化作婆羅門，在路側立，而作是言：「阿梨耶欲何所至？」
그때 파순이 바라문으로 변해 만들어, 길가에 서서 이렇게 말하였다. “아리야께서는 어디로 가려 하십니까?”
주 婆羅門은 [구속] 확정역 「바라문」. 전거: 팔리 후보 Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 근대 Brāhmaṇa. 阿梨耶는 3분할표의 「阿梨→Ayya(음역)」에 따라 한자 독음 「아리야」로 적는다. 전거표의 근대 후보는 Ālaya로 달라, 호칭 자리에 맞는지 판정하지 않고 신고한다. 음의 翻譯名義集 1091a11·1102b20의 阿梨 항은 새(鴟)·나무(阿梨樹) 항목이라 호칭 자리와 다른 동형이의로 보아 쓰지 않았다. 호칭이어서 파순(바라문)이 비구니에게 존대하는 말로 풀어 「~께서는 … 하십니까」로 높였다(이 한 발화 안에서 통일). 化作은 「변해 만들다」. 在路側立은 「길가에 서서」. 欲何所至의 所는 의문 구조로 「어디로」. 而는 흡수, 耶는 의문 어미.
비구니가 대답했다. "저는 저 고요한 곳으로 가려고 합니다."
比丘尼答言：「我今欲詣彼寂靜處。」
비구니가 대답해 말하였다. “나는 지금 저 고요한 곳으로 가려 한다.”
주 彼寂靜處의 彼는 「저」. 한문에 존대 표지가 없어 평서로 두었다.
그러자 파순이 게송으로 말했다.
爾時，波旬即說偈言：
그때 파순이 곧 게송으로 말하였다.
주 即은 동작의 이어짐으로 「곧」을 세웠다.
"성인과 선인이 다다른 곳은 올라가 닿기가 어렵다. 지혜가 비천하고 더러운 네가 그런 곳에 이를 수는 없다."
「仙聖之所得，斯處難階及，
선인과 성인이 얻은 이 자리는 올라 이르기 어렵다,
주 仙聖之所得의 所는 「얻은」 관형절로 풀었다. 仙聖은 「선인과 성인」으로 풀었다. 음의 慧琳 0785b03은 다른 책(佛本行讚傳)의 글자 교정 주기라 뜻 판단에 쓰지 않았다. 階及은 「올라 이르다」. 게송은 평서.
非汝鄙穢智，獲得如是處。」
너의 비루하고 더러운 지혜로는 이와 같은 자리를 얻지 못한다.
주 非의 부정이 汝鄙穢智에 걸리는지 獲得에 걸리는지 문장 구조가 확정되지 않는다. 「지혜로는 … 얻지 못한다」로 읽었다. 鄙穢는 음의 慧琳 0338a21에 鄙=鄙陋, 穢=惡·不清潔이라 한 것을 참고하여 「비루하고 더러운」. 如是處의 如는 「이와 같은」.
비구니는 속으로 생각했다. "이자는 사람일까, 사람이 아닌 존재일까? 어느 쪽이든 나를 괴롭히려는 것이다."
時比丘尼作如是念：「此為是人？
그때 비구니가 이와 같은 생각을 하였다. “이는 사람인가?
주 作如是念은 「이와 같은 생각을 하였다」. 此為是人의 為는 계사 용법으로 보아 별도로 옮기지 않았다(為…所 피동 아님). 인용은 a07.3까지 이어진다.
是非人乎？
이는 사람 아닌 것인가?
주 乎는 의문 어미로 흡수. 앞 구와 짝을 이루는 선택 의문.
而欲惱我。」
나를 괴롭히려 한다.”
주 문두의 而는 앞 의문을 이어 받는 접속이나 어미·문맥이 지므로 흡수했다. 欲은 의도 「~하려 하다」.
비구니는 선정에 들어 살펴보고 그가 파순임을 알아차렸다. 그리고 게송으로 말했다.
入定觀察，知是波旬，即說偈言：
선정에 들어 살펴 보고, 이것이 파순임을 알고는 곧 게송으로 말하였다.
주 이문: 이 좌표의 「察」자는 CBETA가 【大】의 「眾」을 바로잡은 글자(app_id 0454a0801, 교감주(add) 察【CB】, 眾【大】)다. 본문은 현 저본(察)을 따랐다. 入定은 「선정에 들어」, 觀察은 3분할 의역으로 「살펴 보고」. 即은 「곧」.
"여자의 모습은 아무 일도 하지 못한다. 오직 마음으로 선정을 닦아 위없는 법을 볼 뿐이다. 남자나 여자의 모습이 실제로 있다면 여자라고 말할 수도 있겠지만, 법 앞에서는 그런 모습이 아무 힘도 쓰지 못한다. 남자나 여자의 모습이 없다면 분별이 어디서 일어나겠는가. 나는 온갖 애착을 끊고 무명의 어둠을 없앴다. 다함과 멸함을 이루어 번뇌 없는 법에 머문다. 그러니 알아라. 파순아, 너는 졌다."
「女相無所作，唯意修禪定，
여자의 모습은 지을 것이 없고, 오직 마음이 선정을 닦아,
주 無所作의 所는 관형절로 풀어 「지을 것이 없고」. 唯는 한정(오직). 意는 「마음」으로 옮겼다. 意가 심리 작용(뜻)인지 마음 전반인지 이 구만으로는 정해지지 않는다. 禪定은 「선정」. 여자의 모습(女相)이 주제이고 이어지는 구와 한 문장을 이룬다.
觀見於上法。若有男女相，
높은 법을 관찰하여 본다. 남자와 여자의 모습이 있으면,
주 이문: 宋·元·明·聖본은 於를 「于」로 적는다(app_id 0454001). 본문은 大正 저본(於)을 따랐다. 上法의 上은 「높은」과 「위의」 사이에서 갈려 「높은 법」으로 옮기고 신고한다. 若은 연결어미 「-면」으로 흡수. 有는 「있으면」으로 존재를 서술한다.
可說於女人，於法無所能。
여인이라 말할 수 있겠으나, 법에서는 할 수 있는 것이 없다.
주 可說於女人의 주어(모습/사람)와 於法無所能의 주어가 한문에 드러나지 않아 앞 구의 「남녀의 모습이 있으면」을 이어 받는 것으로 읽었다. 於 2회는 조사로 흡수. 能은 「-ㄹ 수 있다」. 전거표: 女人 범어 후보 strī(당대).
若無男女相，云何生分別？
남자와 여자의 모습이 없다면 어떻게 분별을 일으키겠는가?
주 若無는 「없다면」. 云何는 「어떻게」, 生은 「일으키다」.
斷除一切愛，滅諸無明闇，
모든 애착을 끊어 없애고, 여러 무명의 어둠을 멸하여,
주 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다(문맥 판단). 無明은 3분할표가 「音義合璧」으로 분류했으나 한자는 뜻으로 옮긴 말이므로 정착어 「무명」을 쓴다. 전거: 팔리 후보 Avijjā, 범어 후보 ābidyā(판정하지 않음). 諸는 「여러」.
逮證于盡滅，住於無漏法，
다 사라짐에 이르러 증득하고, 샘 없는 법에 머문다,
주 無漏는 3분할 의역이라 뜻으로 옮기되, 漏는 확정술어 [정형구 행]에만 있고 낱말 확정역이 없어 글자대로 「샘 없는」으로 두고 신고한다. 전거: 팔리 후보 Anāsavaṃ. 逮는 「이르다」, 盡滅은 「다 사라짐」. 逮證于의 于와 住於의 於는 같은 허사 기능이라 조사로 흡수했다.
以是故當知，波旬墮負處。」
이런 까닭에 알라, 파순은 진 자리에 떨어졌다.”
주 以是故는 「이런 까닭에」, 當知는 「알라」 어미로 지었다(當 흡수). 負處는 「진 자리」(負=지다)로 글자대로 옮겼다.
파순은 생각했다. "소마 비구니가 내 마음을 훤히 아는구나."
爾時，波旬而作是念：「蘇摩比丘尼，善知我心。」
그때 파순이 이런 생각을 하였다. “소마 비구니가 내 마음을 잘 안다.”
주 善知는 「잘 안다」. 而作是念의 而는 흡수.
파순은 근심하고 후회하고 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
憂愁悔恨，慚愧還宮。
근심하고 뉘우치고 한하며, 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
주 憂愁悔恨은 「근심하고 뉘우치고 한하며」. 慚愧는 음의 慧琳 0346a18에 「二字互相訓」이라 한 쌍의 낱말이다. 還宮의 주어(파순)는 한문에서 생략되어 있다.