（二一九）
（이백십구）
주 경 번호 표제(大正 219)이다. 저본의 숫자 표제 「二一九」를 한자 병기 없이 한국어 수사 「이백십구」로 옮겼다 — 숫자는 뜻으로 옮기는 것이며 따로 들일 한문이 없다. 교감주 `No. 99(1203)`는 저본에 붙은 표시이며 옮기지 않는다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않았다 — 대응 줄의 `unaligned`는 「아직 안 잡았다」이지 「없음을 확인했다」가 아니다.
이렇게 들었습니다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구이다. 팔리 증언이 투입되지 않아 짝 좌표를 짚지 못했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」. `舍衛`는 3분할 표의 정착어 → 「사위」. 뜻: 慧琳 0367c24 계열 음의는 구역 `室羅伐悉底`를 「들은 이의 성(聞者城)」·「들은 것의 나라(聞物國)」로 풀이한다고 전한다(이 경 음의 자료 인용). 전거 `舍衛`: 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi`로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 보류 항목이라 먼저 판별했다: 지명이다. 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고 뜻은 「기타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보던 장자(급고독)가 바친 동산」이다.
그때 비사라는 비구니가 사위국 왕원정사에 머물고 있었다. 비사는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들어 성에 들어가 탁발했다. 공양을 마치자 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 득안림으로 향했다.
時有比丘尼，名曰鼻□，在舍衛國王園精舍，於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，向得眼林。
그때 비구니가 있었는데, 이름을 비□라 하며, 사위국 왕의 동산 정사에 머물다가 그 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하고, 먹기를 마치고 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 눈을 얻는 숲으로 향하였다.
주 [저본_이문·자형] `鼻□`의 둘째 자는 CBETA 결자(□)다. 교감주: 【宋】【元】【明】은 `鼻𠼝`, 【三】도 같다(`鼻＝鼻𠼝【三】`). 본문은 결자를 그대로 두어 「비□」로 적는다 — 둘째 자를 지어내 채우지 않는다. 3분할 표에 없는 이름이며 첫 자 `鼻`을 뜻(코)으로 읽으면 이름 뜻이 서지 않아 음역으로 판별해 한자 독음으로 적었다 — [불확실:고유명·표기_유형]. `名曰`은 「이름을 ~라 하다」. `時有比丘尼`의 `有`는 사람을 처음 도입하는 존재 서술이라 「있었는데」로 세웠다. `王園精舍`는 3분할 표에 없다 — `王園`은 「왕의 동산」(뜻), `精舍`는 정착어 「정사」(사전 精舍 ① 16회, 앞 `王園` 8회). 한 이름으로 굳은 것인지 풀이인지는 저본만으로 서지 않는다 — [불확실:고유명·표기_유형]. `在`는 「머물다」로 옮겼다. `得眼林`은 이름 안이라 `得`을 획득의 뜻으로 읽어 「눈을 얻는 숲」(의역, [불확실:고유명·표기_유형]). 이 경 안에서 같은 말로 통일한다. `於其晨朝`의 `於`는 조사가 진다.
이때 마왕이 생각했다. "사문 고타마는 지금 사위국 기수급고독원에 있다. 비사 비구니는 탁발을 마치고 발우를 씻은 뒤 깔개를 거두어 득안림으로 가는 길이다. 내가 저 비구니를 괴롭혀 마음을 어지럽혀 놓겠다."
於時魔王而作是念：「沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園。
이때 마왕이 이런 생각을 하였다. “사문 고따마는 사위국 기수급고독원에 있다.
주 `瞿曇`은 [구속]·확정역 「고따마」(「구담」으로 적지 않는다). `沙門`은 음역 → 「사문」. 전거: `沙門` 팔리 후보 `Samaṇa` / 근대 범어 후보 `Śramaṇa`, `瞿曇` `Gotama` / `Gautama`, `舍衛` `Sāvatthī` / `śravasthi` — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. `於時`의 `於`는 시간의 조사가 진다 → 「이때」. `而作是念`의 `而`는 흡수. 큰따옴표는 여기서 열리고 다음 좌표들을 지나 0455a14.1에서 닫힌다.
有鼻□比丘尼著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，向得眼林。
비□ 비구니가 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하고, 먹기를 마치고 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 눈을 얻는 숲으로 향하였다.
주 [저본_이문·자형] `鼻□`는 앞 좌표(0455a09.1)와 같은 결자이며 같은 교감주(【宋】【元】【明】 `鼻𠼝`)가 붙는다. 「비□」로 통일한다. `有鼻□比丘尼`의 `有`는 「~이 있어」를 피해 「비□ 비구니가」로 주어화했다(마왕이 상대를 가리키는 자리라 도입의 존재 서술이 아니라고 보았다).
我當為其而作擾亂。」
나는 그를 위하여 소란을 일으키겠다.”
주 `當`은 의지·미래 → 어미 「-겠다」가 진다. `為其`는 「그를 위하여」이나 뒤의 `作擾亂`으로 보아 겨냥하는 뜻이다. `作擾亂`은 「소란을 일으키다」(사전 擾亂 항).
마왕은 이렇게 생각하고 젊은 바라문의 모습으로 둔갑했다. 그리고 길가에 서서 게송으로 말했다.
作是念已，化為摩納，即於路側，而說偈言：
이런 생각을 마치고, 변하여 마납이 되어 곧 길가에서 게송으로 말하였다.
주 `摩納`은 3분할 표에서 혼합 → 한자 독음 「마납」 — [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 후보 `Mānava`(전거). `化為`의 `為`는 계사(「~이 되다」)이지 피동이 아니다. `即`은 「곧」 — 변한 직후 바로 한다는 뜻이 실려 세웠다(사전 即 ① 585회, 앞 `念已` 18회). `於路側`의 `於`는 처소 조사 「에서」가 진다.
"누가 물질의 모습을 만들었는가? 물질의 모습은 누구를 만들어 내는가? 물질의 모습은 어디에서 나오고, 어디로 가는가?"
「誰造於色像？色像造作誰？
“누가 색의 모습을 만들었는가? 색의 모습은 누구를 지어 만드는가?
주 `色像`은 확정역이 없는 합성어다 — `色`(형체로서의 물질)+`像`(모습)으로 보아 「색의 모습」으로 풀고 이 경 안에서 통일한다 — [불확실:술어·낱말_선택]. `色像造作誰`의 구문이 둘이다(색의 모습이 누구를 짓는가 / 색의 모습을 짓는 이는 누구인가). 본문은 어순대로 읽었다 — [불확실:격·태·구문]. `誰造於色像`의 `於`는 목적 표지라 「을」이 진다.
色像從何出？色像何所趣？」
색의 모습은 어디에서 나오는가? 색의 모습은 어디로 향하는가?”
주 `從何出`은 출처를 묻는 「어디에서 나오는가」. `何所趣`는 「어디로 향하는가」로 관형절을 풀었다(「하는 바」는 훈독투). 사전 所趣 ① 별역잡아함 5회·5경.
비구니는 이 게송을 듣고 생각했다. "이 자는 누구인가? 나를 괴롭히고 어지럽히니 몹시 간사하구나. 사람인가, 아니면 사람이 아닌 것인가?" 비구니는 선정에 들어 살펴보고서 그가 마왕임을 알았다. 그래서 게송으로 대답했다.
時比丘尼聞斯偈已，而作是念：「此為是誰？
그때 비구니가 이 게송을 듣고 나서 이런 생각을 하였다. “이는 누구인가?
주 [저본_이문·자형] 첫 글자: 교감주(add) `時`는 【CB】【麗-CB】, `是`는 【大】 — 大正 원문은 `是`, CBETA 교정본은 `時`. 이 저본(`時比丘尼…`)은 `時`를 취해 「그때」로 옮겼다. `是`로 읽으면 「이 비구니가 …」이 된다. 한역이 같은 자리에서 `斯偈`(이 좌표)와 앞 경 `是偈`처럼 같은 지시어에 다른 한자를 쓴다(`斯`/`是`) — 한자 흔들림이며 한국어는 「이 게송」으로 통일한다. `聞斯偈已`의 `已`는 완료. `此為是誰`의 `為`는 계사.
惱亂於我，甚為欺詐。
나를 괴롭혀 어지럽히니, 몹시 속이는 것이다.
주 [저본_이문·자형] `詐`는 大正, 【宋】【元】【明】(교감주 `詐＝誑【三】`)은 `誑`. 둘 다 「속임」의 뜻이라 뜻은 갈리지 않는다. `惱亂於我`의 `於`는 목적 표지라 「나를」로 조사가 진다. `為`는 계사.
為是人耶？
사람인가?
주 `為是人耶`는 선택의문의 앞 항. `耶`는 의문 어미가 진다.
是非人乎？」
사람이 아닌 존재인가?”
주 `非人`은 「사람이 아닌 이」를 가리키는 말이며 앞 좌표 `人`과 대조된다. `乎`는 의문 어미가 진다.
入定觀察，知是魔王，說偈報言：
선정에 들어 살펴보고, 이것이 마왕임을 알아 게송을 말하여 답하였다.
주 `觀察`은 3분할 표에서 의역 → 「살펴보다」. `說偈報言`의 `報`는 「답하다」(앞 경 `答言`과 같은 자리의 다른 한자). 한자 흔들림이 있으나 이 경 안에서는 한 번뿐이다.
"물질의 모습은 저절로 생긴 것도 아니고 남이 만든 것도 아니다. 여러 인연이 모여 일어나 생기고, 인연이 떠나면 흩어져 사라진다. 씨앗을 심으면 땅에 기대어 자라나는 것과 같다. 5음과 18계와 여러 입이 어우러진 것이 곧 물질의 모습이다. 물질의 모습은 괴로움 때문에 자라나고, 괴로움 때문에 흩어져 무너진다. 나는 온갖 애착을 끊어 없애고 어리석음의 어둠을 걷어 냈다. 마침내 다함과 소멸에 이르러 번뇌 없는 법에 편안히 머문다. 그러니 알아라, 파순아. 너는 패배의 자리에 떨어졌다."
「色像非自作，亦非他所造，
“색의 모습은 스스로 지은 것도 아니고, 또 남이 만든 것도 아니다.
주 `自`↔`他`의 대조가 실재하므로 「스스로」와 「남」을 세웠다. `亦非`의 `亦`은 둘째 부정을 잇는 뜻이 실려 「또」로 옮겼다. `他所造`의 `所`는 「~가 만든 것」으로 관형절을 풀었다(「~하는 바」를 피함).
眾緣起而有，緣離則散滅。
여러 연이 일어나 있게 되고, 연이 떠나면 흩어져 사라진다.
주 `緣起`는 3분할 표에서 의역이나 여기서는 `眾緣起`(여러 연이 일어남)로 풀어 읽었다: 「일어나」. 교리어 「연기」로 굳은 용법일 가능성은 저본 한 구로는 판별되지 않는다 — [불확실:다의어_판별]. 사전 緣起 ① 별역잡아함 2회 — 용례 부족. `而有`의 `而`는 흡수, `有`는 존재(「있게 되고」). `緣離則散滅`의 `則`은 「-면」에 흡수했다.
譬如殖種子，因地而生長，
비유하면 씨앗을 심으면 땅으로 말미암아 나고 자라는 것과 같다.
주 [저본_이문·자형] `殖`은 大正, 【宋】【元】【明】(교감주 `殖＝植【三】`)은 `植`. 뜻은 같다(심다). `因地而生長`의 `因`은 「말미암아」, `而`는 흡수.
陰界諸入等，和合是色像。
음·계·여러 입 등이 화합한 것이 색의 모습이다.
주 `陰界諸入`은 사전 ⑥에서 오음·십팔계·십이입을 이르는 구역 술어이며 확정역이 없다 — 한자 독음 「음·계·입」, 뜻은 비고에만 — [불확실:술어·낱말_선택]. `諸入`의 `諸`는 복수를 가리켜 「여러」. 사전 陰界 ① 2회. `和合是色像`의 `是`는 계사.
因苦故生長，因苦故散壞，
괴로움 때문에 나고 자라며, 괴로움 때문에 흩어져 무너진다.
주 `因苦故`는 「괴로움 때문에」. `生長`·`散壞`는 짝을 줄이지 않고 옮겼다. 이 경의 `苦`는 앞 경(218)의 `業緣`과 자리가 같은 자리에 선다 — 한역이 같은 구에 다른 한자를 쓴 흔들림이며, 그 대조는 비고 수준에서만 신고한다(본문은 한문대로).
斷除一切愛，滅諸無明闇。
온갖 애착을 끊어 없애고, 무명의 어둠을 모두 멸하여
주 `無明`은 3분할 표에서 혼합이며 정착어 「무명」으로 쓴다. `愛`는 「애착」. `諸`는 「모두」로 옮겼다(「여러/모든」을 앞 `一切`와 겹치지 않게 한쪽에만 세움). 전거 `一切` 당대 범어 후보 `sarva`는 참고만 했다.
逮得於盡滅，安住無漏法，
다함과 멸함에 이르러 얻고, 새어 나옴 없는 법에 편안히 머문다.
주 `逮得`은 「~에 이르러 얻다」. `盡滅`은 「다함·멸함」. `無漏`는 3분할 표에서 의역 → 「새어 나옴 없는」. `漏`는 [정형구 행]에서 번뇌의 뜻으로 알려졌으나 확정 낱말역이 없어 저본 그대로 풀었다 — [불확실:술어·낱말_선택]. `安住無漏法`의 `法`은 「법」. 앞 경(218)은 `安住於無漏`로 `法`과 `於`가 없다 — 한자 흔들림이 아니라 구절 차이다.
以是故當知，波旬墮負處。」
이 때문에 알라, 파순은 패배의 자리에 떨어졌다.”
주 `波旬`은 3분할 표에서 혼합 → 한자 독음 「파순」(정착형). 전거: 팔리 후보 `Pāpiman` / 근대 범어 후보 `Pāpīyas` — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. `以是故當知`는 「이 때문에 알라」(`當`은 어미가 진다). `墮負處`는 「패배의 자리에 떨어졌다」(사전 墮負 항 참조). 큰따옴표는 여기서 닫힌다. 화자는 비구니이며 마왕에게 평서로 말한다.
그러자 파순은 생각했다. "이 비구니는 내 마음을 훤히 아는구나." 파순은 근심하고 후회하고 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
爾時，波旬而作是念：「此比丘尼善知我心。」
그때 파순이 이런 생각을 하였다. “이 비구니는 내 마음을 잘 안다.”
주 앞에서 `魔王`이라 부르던 같은 존재를 여기서 `波旬`이라 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다(`魔王`/`波旬`). 통일하지 않고 한문대로 「마왕」/「파순」으로 둔다. `而作是念`의 `而`는 흡수. `善知我心`의 `善`은 「잘」.
憂愁悔恨，慚愧還宮。
근심하고 시름하며 뉘우치고 한하여, 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
주 `憂愁悔恨`은 네 낱말의 나열이라 줄이거나 합치지 않고 넷으로 옮겼다. `慚愧`는 「부끄러워하며」. `還宮`은 「궁으로 돌아가다」.