（二一七）
(217)
주 경 번호 표기(二一七). 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 주어지지 않았다(후보 없음). 증언을 찾아 대조하지 못했으므로 모든 좌표의 대응은 없음 확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)이다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」. 앵커 如는 비유·가정이 아니라 「如是」의 지시 용법으로 읽었다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 확정역 「부처님」(내레이션이라 평서 「계셨다」). 舍衛는 정착어 「사위」. 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(음역전거; 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통, 판정하지 않는다). 음의 慧琳 0367c24에 「聞者城」·「聞物國」으로 뜻풀이(인용만). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」. 뜻: 祇(음)+樹(뜻)=기타 태자의 나무(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05 「救孤獨」), 곧 「외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(음역전거, 다른 부 대역). [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨은 3분할 표에서 보류(5자 이상)이며 의역 부분(給孤獨)을 정착형으로 덮었다 — §⑤ 정착어 예시를 따랐다. 한 경 안에서 이 표기로 통일.
그때 연화색 비구니는 이른 아침에 가사를 입고 발우를 들고 성에 들어가 밥을 빌었다. 공양을 마치고는 발우를 씻고 좌구를 거두었으며 발도 씻었다. 그런 뒤 득안림으로 가서 어느 나무 아래 바르게 앉았다. 깊이 사유하며 하늘의 머묾에 들어 있었다.
爾時蓮華色比丘尼，於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，并洗足已，入得眼林，坐一樹下，端坐思惟，住於天住。
그때 연꽃 빛깔 비구니가 그 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하고, 먹기를 마치고 발우를 씻고, 앉을 깔개를 거두어 챙기고, 아울러 발을 씻고 나서, 눈을 얻는 숲에 들어가 한 나무 아래에 앉아, 단정히 앉아 곰곰이 생각하며 하늘의 머묾에 머물렀다.
주 蓮華色은 표에 없는 이름. 蓮華(연꽃)+色(빛깔)로 한자 자체가 뜻으로 서서 의역으로 판별하고 「연꽃 빛깔」로 옮김. [불확실:고유명·표기_유형] 정착형(연화색)이 있을 수 있으나 정착어 목록 확정은 정도평 몫이라 뜻으로 적었다. 比丘는 [구속] 「비구」, 比丘尼는 「비구니」(음의 慧琳 0482c07 「尼女聲」 인용). 於其晨朝의 於는 조사로 흡수. 坐具는 음독(좌구)을 피해 「앉을 깔개」(사전 坐具 ① 앞 「收攝」). 并洗足已의 已는 완료 「씻고 나서」. 入得眼林: 得은 앵커 가능·획득이지만 여기서는 지명의 일부(사전 得 ① 뒤 「眼林」 23)라 의역 「눈을 얻는 숲」. [불확실:고유명·표기_유형] 득안림 의역/정착형 미정. 思惟는 3분할 의역에 따라 「곰곰이 생각하며」. 天住는 「하늘의 머묾」으로 풀어 옮김. [불확실:술어·낱말_선택] 정착 술어 「천주」의 정본 행은 확인하지 못했다.
그때 마왕이 생각했다. "사문 고타마는 사위국 기수급고독원에 있구나. 연화색 비구니는 가사를 입고 발우를 들고 성에 들어가 밥을 빌었다. 공양을 마치고 발우를 씻고 좌구를 거둔 뒤에는 득안림으로 갔다. 지금은 나무 아래 앉아 하늘의 머묾에 들어 있다. 내가 가서 저 비구니를 어지럽혀야겠다." 이렇게 마음먹은 마왕은 바라문 청년의 모습으로 바꾸고 비구니에게 갔다. 그리고 게송으로 말했다.
爾時，魔王而作是念：「沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園，蓮華色比丘尼，著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，至得眼林中，坐一樹下，住於天住。
그때 마왕이 이렇게 생각하였다. 「사문 고따마는 사위국 기수급고독원에 있고, 연꽃 빛깔 비구니는 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하고, 먹기를 마치고 발우를 씻고, 앉을 깔개를 거두어 챙기고, 눈을 얻는 숲 가운데에 이르러 한 나무 아래에 앉아 하늘의 머묾에 머문다.
주 저본 이문: 至를 宋·元·明본은 入으로, 聖본은 결자로 적는다(교감주). 본문은 大正 저본의 至를 따라 「이르러」로 옮겼다. 魔王은 「마왕」(음의 慧琳 0380b13 인용만). 앵커 而는 흡수. 沙門은 음역 「사문」(팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa — 음역계통; 慧琳 0420a16·0477b19). 瞿曇은 [구속] 확정역 「고따마」(팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama — 음역계통). 마왕의 독백이라 평서. 인용 따옴표는 다음 좌표에서 닫힌다.
我當為其而作擾亂。」
내가 그를 향해 어지러움을 일으키겠다.」
주 앵커 當은 어미 「-겠다」가 지므로 마땅히를 쓰지 않았다. 為其而作擾亂의 為는 「위하여」로는 서지 않아 대상·방향의 「그를 향해」로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 為가 앵커의 위하여·피동 어느 쪽도 아니다. 而는 흡수. 擾亂은 「어지러움」(음의 慧琳 0321a05 인용).
作是念已，化為摩納，往至其所，而說偈言：
이렇게 생각하고 나서 마납으로 변하여, 그가 있는 곳으로 가 이르러 게송으로 말하였다.
주 摩納은 3분할 표의 혼합 유형으로, 음의 慧琳 0413a09에 「年少淨行, 또는 사람」으로 풀이된 이름(인용만). 음독 「마납」으로 적는다. 팔리형 Mānava. [불확실:고유명·표기_유형] 혼합 유형이라 신고. 化為는 「변하여 ~이 되다」. 其所의 所는 앵커 피동·명사화이나 여기서는 「곳」이라는 명사로 읽었다. 偈는 「게송」.
사라수 아래 앉은 네 모습이 활짝 핀 꽃 같구나. 홀로 있는 비구니여, 지금 좌선을 하고 있는가? 곁에 짝이라곤 하나도 없는데, 어리석은 자들이 두렵지 않은가?
「娑羅樹下坐，如華善開敷，
「사라수 아래에 앉은 것이, 꽃이 잘 피어난 것 같구나,
주 娑羅樹는 3분할 표에서 음역이라 독음 「사라수」(팔리형 Sāla/근대 범어 Sāla, 전거표는 다른 부 대역). 앵커 如는 「~같이」의 비유로 읽었다. 開敷는 「피어나다」. 마왕이 마납으로 변하여 하는 말.
獨一比丘尼，汝今坐禪耶？
홀로인 한 비구니여, 그대는 지금 좌선하는가?
주 저본 이문: 耶를 元·明본은 那로 적는다. 본문은 大正 저본의 耶(의문 어미)를 따랐다. 坐禪은 정착 술어 「좌선」으로 적었다. 청자가 윗사람임이 저본에 드러나지 않아 평서의 의문형.
更無第二伴，能不畏愚癡？」
다시 둘째 동반이 없는데, 어리석음을 두려워하지 않을 수 있는가?」
주 앵커 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 更無는 「다시 …이 없다」. 愚癡는 「어리석음」으로 옮겼으나 「어리석은 이」일 수도 있다(음의 慧琳 0747c22는 음·자형 풀이뿐). [불확실:다의어_판별] 저본 문자만으로 추상(어리석음)/사람(어리석은 이)이 가려지지 않는다.
그러자 연화색 비구니는 생각했다. "이자는 누구인가? 나를 어지럽히려고 몹시 속임수를 부리는구나. 사람일까, 사람이 아닌 존재일까?" 비구니는 선정에 들어 살펴보았다. 그러고는 그가 파순임을 알아차리고 곧바로 게송으로 말했다.
爾時，蓮華比丘尼即作是念：「此為是誰？
그때 연꽃 비구니가 곧 이렇게 생각하였다. 「이는 누구인가?
주 저본 이문: 爾를 宋·元·明·聖본은 빼고, 蓮華를 元·明·聖본은 蓮華色으로 적는다. 본문은 大正 저본 그대로 「연꽃 비구니」로 옮긴다. 한역이 같은 인물에 앞 좌표(蓮華色)와 이 좌표(蓮華)에서 다른 한자를 쓰므로 한국어를 통일하지 않고 흔들림을 신고한다. 此為是誰의 為는 계사적 용법으로 읽었다. 即은 「곧」.
擾亂於我，甚為欺詐。
나를 어지럽히다니, 몹시 속이는구나.
주 擾亂於我의 於는 목적을 이끄는 조사로 읽어 「나를」로 풀었다. 甚為欺詐의 為는 정도 표현의 일부로 읽고 「몹시」로 흡수.
為是人耶？
사람인가?
주 為是人耶의 為는 계사, 耶는 의문 어미.
是非人乎？」
사람이 아닌 것인가?」
주 非人은 「사람이 아닌 것」으로 풀어 옮겼다(저본이 그 이상의 뜻을 더하지 않는다). 乎는 의문 어미.
入定觀察，知是波旬，即說偈言：
선정에 들어 살펴보고 이것이 파순임을 알고 곧 게송으로 말하였다.
주 波旬은 음의 慧琳 0369a10에 「惡魔」로 풀이된 이름이며 3분할 표의 혼합 항목이다. 음역 부분은 독음 「파순」. 팔리형 Pāpiman, 근대 범어 후보 Pāpīyas(음역전거; 확인된 두 계통, 판정하지 않는다). [불확실:고유명·표기_유형] 혼합 유형이라 신고. 이 경 안에서 「파순」으로 통일. 入定은 「선정에 들어」, 觀察은 3분할 의역에 따라 「살펴보고」. 是는 지시.
간사하고 거짓된 도둑이 백이든 천이든 모두 너 같다 해도, 내 털끝 하나 움직이지 못한다. 그래서 나는 홀로 있어도 두려울 것이 없다.
「百千姦偽賊，皆悉令如汝，
「백천의 간사하고 거짓된 도적들을 모두 그대와 같게 하여도,
주 令은 사역 「-게 하다」, 如는 「~와 같이」. 姦偽賊은 「간사하고 거짓된 도적」. 皆悉은 「모두」. 앞뒤 구절이 이어져 양보로 읽히지만 저본에 양보 표지가 없어 「하여도」의 양보 어미는 문맥 연결로만 달았다. 비구니가 마왕에게 하는 게송.
不動我一毛，故獨無所畏。」
내 털 한 올도 움직이지 못하니, 그러므로 홀로 두려워할 것이 없다.」
주 앵커 所는 「두려워할 것」의 관형절로 풀었다(「하는 바」 회피). 獨은 단독 「홀로」로 읽었다(앞 좌표의 獨一과 같은 낱말).
그러자 마왕이 다시 게송으로 말했다.
爾時，魔王復說偈言：
그때 마왕이 다시 게송으로 말하였다.
주 復는 앵커 반복 「다시」(앞서 게송을 이미 한 번 말하였다는 뜻이 실려 있다).
내가 이제 스스로 모습을 감추고 네 뱃속 한가운데로 들어가겠다. 아니면 네 눈썹 사이로 들어가서, 네가 나를 보지 못하게 하겠다.
「我今自隱形，入汝腹中央，
「나는 이제 몸을 숨겨, 그대의 배 한가운데로 들어가,
주 앵커 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. 隱形은 「몸(형체)을 숨기다」.
或入汝眉間，令汝不得見。」
혹은 그대의 눈썹 사이로 들어가, 그대가 보지 못하게 하리라.」
주 令汝不得見은 사역+가능 부정으로 「그대가 보지 못하게 하다」. 見은 [정형구 행] 한자이나 그 정형구(뵙다)의 뜻이 아니라 단순 「보다」로 읽었다. [불확실:다의어_판별] 見은 정형구 행으로 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 「하리라」는 사역 의지의 어미.
이에 비구니가 다시 게송으로 답했다.
時比丘尼復以偈答：
그때 비구니가 다시 게송으로 답하였다.
주 以偈答의 以는 수단 조사 「게송으로」로 흡수. 復는 「다시」.
내 마음은 자재를 얻었고, 뜻대로 되는 선정을 잘 닦았다. 크나큰 속박을 끊었으니 끝내 너를 두려워하지 않는다. 나는 온갖 번뇌의 매듭을 이미 토해 냈고, 세 가지 더러움의 뿌리도 뽑아 냈다. 두려움의 뿌리가 다했으니 나는 두려울 것이 없다. 내가 지금 여기 머물러도 너를 두려워하는 마음은 전혀 없다. 네 군대가 모조리 몰려와도 나는 두렵지 않다. 모든 애착을 끊어 없애고 무명의 어둠을 멸했으며, 마침내 다함과 사라짐에 이르러 번뇌 없는 법에 편안히 머문다. 그러니 알아라, 파순이여. 너는 패했다.
「我心得自在，善修如意定，
「나의 마음은 자유자재함을 얻고, 여의정을 잘 닦았으며,
주 得自在의 自在는 「자유자재함」. 앵커 自는 이 합성어의 일부라 따로 스스로를 세우지 않았다. 如意定은 「뜻대로 되는 선정」으로 풀 수 있으나 정착 술어일 가능성이 커 음독 「여의정」으로 적었다. [불확실:술어·낱말_선택] 정본 행 미확인.
斷絕大繫縛，終不怖畏汝。
큰 속박을 끊어 없앴으니, 끝내 그대를 두려워하지 않는다.
주 繫縛은 「속박」(음의 慧琳 0323b19 「拘束」 인용). 斷絕은 「끊어 없애다」, 終不은 「끝내 …하지 않는다」.
我已吐諸結，得拔三垢根，
나는 이미 모든 맺힘을 토해 내고, 세 가지 때의 뿌리를 뽑아냈다.
주 結은 「맺힘」(사전 結 ⑥ 후대: 번뇌의 다른 이름, 얽맴. 후대 풀이라 아함 문맥에서는 가볍게만 참고). 三垢는 「세 가지 때」(사전 三垢 ⑥ 후대 丁福保는 탐·진·치로 풀이하나 이 경 저본은 이를 밝히지 않아 풀지 않았다). 得拔은 「뽑아내다」. [불확실:술어·낱말_선택] 結·三垢 둘 다 정본 행이 없다.
怖畏根本盡，故我無所畏。
두려움의 뿌리가 다하였으므로, 나는 두려워할 것이 없다.
주 怖畏根本은 「두려움의 뿌리」. 앵커 所는 관형절로 풀었다.
我今住於此，都無畏汝心，
나는 지금 여기에 머물며, 그대를 두려워하는 마음이 전혀 없다,
주 앵커 於는 조사로 흡수. 都無는 「전혀 없다」. 畏汝心은 「그대를 두려워하는 마음」.
汝軍眾盡來，我亦不怖畏。
그대의 군대가 다 와도, 나는 두려워하지 않는다.
주 軍眾은 「군대」(음의 慧琳 0776c19). 앵커 亦은 뜻이 실린 「또한」이 아니라 양보 구문에서 강조로 흡수했다.
斷除一切愛，滅諸無明闇，
모든 애착을 끊어 없애고, 무명의 어둠을 모두 멸하여,
주 愛는 단독 교리어로 정본 CSV에 걸리는 행이 없어 「애착」으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 無明은 3분할 표에서 혼합 항목이나 실제로는 뜻 옮김이라 정착형 「무명」(팔리 avijjā, 당대 범어 후보 ābidyā). 諸는 어둠에 걸어 「모두」로 흡수. 斷除는 「끊어 없애고」.
逮得於盡滅，安住無漏法。
다 멸함에 이르러 얻고, 번뇌 없는 법에 편안히 머문다.
주 저본 이문: 盡滅을 宋·元·明본은 滅盡으로 적는다. 본문은 大正 저본의 盡滅(다 멸함)을 따랐다. 逮得은 「이르러 얻다」(음의 慧琳 0327c07·0332c02). 於는 조사로 흡수. 無漏는 3분할 의역에 따라 「번뇌 없는」. 漏는 [정형구 행] 번뇌에 해당하나 낱말 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재]
以是故當知，波旬墮負處。」
이런 까닭에 알라, 파순이 패배의 자리에 떨어졌음을.」
주 앵커 當은 어미 「-라」(마땅히 쓰지 않음). 以是故는 「이런 까닭에」. 負處는 「패배의 자리」.
그때 파순은 생각했다. "연화색 비구니가 내 마음을 훤히 알아보는구나." 파순은 근심하고 뉘우치며 부끄러워하면서 궁으로 돌아갔다.
爾時，波旬而作是念：「蓮華色比丘尼善解我心。」
그때 파순은 이렇게 생각하였다. 「연꽃 빛깔 비구니가 내 마음을 잘 이해한다.」
주 而는 흡수. 善解는 「잘 이해한다」. 이 좌표는 蓮華色으로 적혀 있어 b23.1의 蓮華와 다르다(한자 흔들림, b23.1에 신고).
憂愁悔恨，慚愧還宮。
근심하고 시름하고 뉘우치고 한스러워하며, 부끄러워하고 궁으로 돌아갔다.
주 憂愁悔恨은 네 낱말을 나열 그대로 이었고, 慚愧는 음의 慧琳 0346a18에 서로 풀이하는 두 자로 나와 「부끄러워하고」로 합쳐 옮겼다.