（二二二）
（이백스물둘）
주 경 번호를 적은 편집 표지이며 본문이 아니다. 팔리 쪽에 놓일 본문 자리가 없다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 우파찰라 비구니는 왕원정사에 머물렀다. 그녀는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들어 사위성으로 들어가 밥을 빌었다. 밥을 다 빈 뒤에는 발우와 발을 씻고 방석을 거두어 득안림으로 갔다. 그리고 한 나무 아래에 몸을 바르게 하고 단정히 앉아 천상의 선정에 들었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. 如는 「이와 같이」로 옮겼다(비유·가정 앵커). 팔리 증언 sn1.31의 첫 문장과 같은 자리이다. 다만 아래 본문 내용은 sn1.31(Sabbhi 경)과 다른 경이다.
니까야 대응 같음 SN 1.31:31.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착형 「사위」: 사위국은 코살라의 도읍 사왓티를 가리키는 지명이다. 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 숲(祇는 소리, 樹는 뜻), 給孤獨은 외로운 이를 돌보던 장자 아나타삔디까를 뜻하는 의역 이름이며, 園은 그가 바친 동산이다([불확실:고유명·표기_유형] — 표의 「보류」 5자 항목을 이름으로 판별하여 정착형으로 처리). 舍衛의 전거: 팔리형 Sāvatthī · 당대 범어형 śravasthi(전거 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園의 팔리 후보 Jetavana · Anāthapiṇḍika(전거 인용). 음의: 慧琳 0367c24, 0368a03, 0368a05.
니까야 대응 같음 SN 1.31:31.2
爾時優波折羅比丘尼，住王園精舍，於其晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，乞食已，洗鉢洗足，攝持坐具，詣得眼林，在一樹下，正身端坐，入於天住。
그때 우파절라 비구니는 왕의 동산 정사에 머물렀는데, 그 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하였다. 걸식을 마치고 발우를 씻고 발을 씻고 깔개를 거두어 지니고, 눈을 얻는 숲에 이르러 한 나무 아래에서 몸을 바르게 하고 단정히 앉아 하늘의 머묾에 들었다.
주 제공된 팔리 증언 sn1.31은 Sabbhi 경(여러 천신이 한 게송을 말하는 경)으로 이 경의 비구니·마라 이야기와 다른 경이다. 이 경의 팔리 대응 경은 제공되지 않아 좌표 대응은 아직 잡지 못했다(미결). 보조 sn1.4도 같은 이유로 대응이 서지 않는다. 優波折羅는 소리를 옮긴 음역이라 독음(우파절라)으로 적었고 한 경 안에서 통일한다. 王園精舍는 뜻으로 옮긴 이름(왕의 동산+정사)으로 보았다. 得眼林은 한자가 뜻을 옮긴 의역으로 보아 「눈을 얻는 숲」으로 옮긴다([불확실:고유명·표기_유형] — 표에 없는 이름, 판별 근거는 得·眼·林이 모두 뜻글자라는 점뿐). 天住는 「하늘의 머묾」으로 옮겼다([불확실:술어·낱말_선택]). 乞食已 같은 완료 표현은 어미가 진다. 이문: 優은 宋元明본이 憂로 적는다(본문은 大正 優를 따름). 比丘尼 음의: 慧琳 0482c07.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
그때 마왕이 생각했다. "지금 고타마 사문은 사위국 기수급고독원에 있다. 왕원정사에는 우파찰라라는 비구니가 있다. 그녀는 이른 아침에 사위성에 들어가 밥을 빌었고, 밥을 마치자 발을 씻고 방석을 거두어 득안림으로 갔다. 지금은 한 나무 아래에 단정히 앉아 천상의 선정에 들어 있다. 내가 가서 그녀의 수행을 흩뜨려 놓겠다."
爾時，魔王作是念言：「今瞿曇沙門在舍衛國祇樹給孤獨園。
그때 마왕이 이런 생각을 하여 말하였다. “지금 고따마 사문이 사위국 기수급고독원에 있다.
주 瞿曇=고따마([구속]). 沙門=사문(음역, 한국 불교계 정착 술어). 인용이 다음 좌표로 이어져 닫는 따옴표는 0456a02.1에 있다. 전거: 瞿曇 팔리형 Gotama · 근대 범어형 Gautama, 沙門 팔리형 Samaṇa · 근대 범어형 Śramaṇa(인용, 판정하지 않음). 팔리 대응은 앞 좌표와 같은 까닭으로 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
王園精舍有比丘尼，名曰優波折羅，於其晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食訖洗足，收攝坐具，詣得眼林，在一樹下，正身端坐，入於天住。
왕의 동산 정사에 비구니가 있다. 이름은 우파절라라고 하며, 그 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 걸식하고, 먹기를 마치고 발을 씻고 깔개를 거두어 지니고 눈을 얻는 숲에 이르러 한 나무 아래에서 몸을 바르게 하고 단정히 앉아 하늘의 머묾에 들었다.
주 마왕의 말이 이어지는 자리(따옴표는 열린 채 이어짐). 有는 존재를 서술하되 「비구니가 있다」로 주어화하였다. 앞 좌표(0455c24.1)와 같은 사실을 마왕의 말로 되풀이한다(내용상 겹침). 이름 표기·得眼林 처리는 0455c24.1과 같다. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
我今當往而作壞亂。」
내가 이제 가서 무너뜨려 어지럽히겠다.”
주 當은 어미 「-겠다」가 지고, 而는 「-여」로 흡수하였다. 壞亂은 「무너뜨리고 어지럽힘」의 뜻으로 옮겼다. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
이렇게 생각한 마왕은 젊은 바라문의 모습으로 바꾸고 그녀가 있는 곳으로 갔다. 그리고 비구니에게 물었다. "성자님, 어디에 몸을 받아 태어나기를 바라십니까?" 비구니가 대답했다. "저는 몸을 받아 태어날 곳이 아무 데도 없습니다." 그러자 젊은 바라문이 게송을 읊었다.
作是念已，化作摩納，即往其所，問比丘尼言：「阿利耶欲何處受身？」
이런 생각을 마치고 마납으로 변화하여 곧 그곳으로 가서 비구니에게 물어 말하였다. “아리야께서는 어느 곳에서 몸을 받고자 하십니까?”
주 摩納은 소리를 옮긴 음역(마납)으로 보았다. 표는 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리글자로 읽혀 독음으로 처리한다([불확실:고유명·표기_유형]). 음의: 慧琳 0413a09(摩納婆의 줄임, 「年少淨行」) 인용, 확정역으로 쓰지 않음. 팔리 후보 Mānava. 이문: 摩를 大正은 魔로 적고 CBETA가 摩로 고쳤다(본문은 摩). 阿利耶는 음역으로 보아 「아리야」로 적고, 비구니에게 하는 말이므로 높임을 썼다. 欲은 「-고자 하다」, 耶는 의문 어미로 흡수. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
比丘尼答曰：「我都無受身處。」
비구니가 대답하여 말하였다. “나는 몸을 받을 곳이 전혀 없다.”
주 都는 부정 앞의 「전혀」로 옮겼다. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
爾時，摩納即說偈言：
그때 마납이 곧 게송을 말하였다.
주 即은 「곧」. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
"도리천과 야마천, 도솔천과 화락천, 그리고 타화자재천. 이런 곳들은 몹시 즐겁습니다. 당신도 저 하늘에 태어나기를 바라고 즐기십시오. 뛰어나고 오묘한 일들을 누리십시오."
「忉利及炎摩，兜率與化樂，
도리와 염마, 도솔과 변화를 즐김,
주 忉利·炎摩·兜率은 소리를 옮긴 이름이라 독음으로 적었다(표는 忉利를 「의역」으로 분류했으나 한자가 뜻을 이루지 않아 음역으로 판별 — [불확실:고유명·표기_유형]). 化樂은 뜻을 옮긴 이름이라 「변화를 즐김」으로 옮겼다(뒤에 天이 생략된 열거). 전거: 忉利 팔리형 Tāvatiṃsa · 근대 범어형 Trāyastriṃśa(인용, 판정하지 않음). 음의: 忉利 慧琳 0504c07, 兜率 慧琳 0514b20. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
他化自在天，是處極快樂，
남이 변화시킨 것에 자재한 하늘, 이곳은 지극히 즐겁습니다,
주 他化自在天은 뜻으로 지은 이름(남이 변화시킨 것을 자유로이 부리는 하늘)으로 판별하였다([불확실:고유명·표기_유형] — 표의 「보류」 항목). 自·他는 이름 안의 짝이라 앵커의 재귀 「스스로」와 무관하며, 自在는 「자재한」으로 옮겼다. 팔리 후보 Paranimmita-Vasavattin(전거 인용). 마왕이 비구니에게 하는 말이므로 높임으로 통일. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
汝應願樂彼，受於勝妙事。」
그대는 저곳을 바라고 좋아하여, 뛰어나고 묘한 일을 받으십시오.”
주 應은 어미(-십시오)가 진다. 願樂은 「바라고 좋아하여」. 마왕의 발화라 높임으로 통일하고 汝는 「그대」. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
우파찰라 비구니가 다시 게송으로 답했다.
優波折羅比丘尼復說偈言：
우파절라 비구니가 다시 게송을 말하였다.
주 復는 앞서 말한 마납에 이어 비구니가 다시 말하는 뜻이 실려 「다시」로 옮겼다. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
"도리천과 야마천, 도솔천과 화락천, 그리고 타화자재천. 이 모든 곳에서 즐거움을 누린다 해도, 나라는 견해를 떠나지 못하면 틀림없이 마왕에게 묶입니다. 세간은 모두 흔들리고, 저 하늘들도 결국 변하여 스러집니다. 범부 가운데 마왕의 영역을 벗어난 이는 없습니다. 세간은 모두 불타오르고, 세간은 모두 연기를 내뿜습니다. 그러나 저는 흔들림에서 벗어난 이곳을 즐깁니다. 온갖 애착을 끊어 없앴고, 어리석음의 어둠을 꺼뜨렸습니다. 번뇌가 다한 소멸에 이르러, 번뇌 없는 법에 편안히 머뭅니다. 그러니 아십시오. 파순이 패배의 자리에 떨어졌음을."
「忉利及炎摩，兜率與化樂，
도리와 염마, 도솔과 변화를 즐김,
주 0456a06.1과 글자가 같다(앞 게송을 되받음). 처리와 전거는 같다. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
他化自在天，諸處雖受樂，
남이 변화시킨 것에 자재한 하늘, 여러 곳이 비록 즐거움을 받을지라도,
주 雖는 양보의 뜻이 실려 「비록 …ㄹ지라도」로 옮겼다. 諸處는 「여러 곳」. 他化自在天 처리는 0456a07.1과 같다. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
不離於我見，必為魔所縛，
나라는 견해를 떠나지 않으니, 반드시 마에게 묶인다,
주 我見은 「나라는 견해」. 為…所는 피동으로 읽어 「마에게 묶인다」. 魔는 마왕을 가리키는 마(魔)로 독음하였다. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
世間皆動搖，彼亦歸遷謝。
세상은 모두 흔들리고, 저들도 또한 옮겨 가 시드는 데로 돌아간다.
주 世間은 한자가 뜻을 옮긴 의역이라 「세상」으로 옮겼다. 亦은 위의 세상과 저 하늘들을 아울러 「또한」이 실린 자리. 遷謝는 「옮겨 가 시듦」. 彼는 앞 게송의 하늘들을 가리킨다고 읽었다([불확실:격·태·구문]). 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
無有諸凡夫，離魔之境界，
마의 경계를 떠난 범부들은 없다,
주 無有…離…를 「…를 떠난 …는 없다」로 읽었다([불확실:구두·분절] — 離魔之境界를 범부를 꾸미는 말로 읽었으며, 「범부들은 마의 경계를 떠나는 일이 없다」로 읽을 수도 있다). 이문: 宋元明聖본은 魔를 縛으로 적는다(縛之境界, 본문은 大正 魔를 따름). 境界는 「경계」. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
世間皆熾然，世間皆烟出，
세상은 모두 불타오르고, 세상은 모두 연기를 낸다,
주 熾然은 「불타오름」(음의: 慧琳 0516a19, 熾는 성함). 烟出은 「연기를 냄」. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
離於動搖者，我樂如此處，
흔들림을 떠난 이, 나는 이와 같은 곳을 좋아한다,
주 離於動搖者를 뒷구의 我와 이어 읽을지 따로 읽을지 문장 구조가 정해지지 않아 앞뒤를 그대로 나열하였다([불확실:격·태·구문]). 如此는 「이와 같은」, 樂은 「좋아한다」(0456a08.1의 願樂과 같은 낱말). 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
斷除一切愛，滅諸無明闇，
모든 애착을 끊어 없애고, 무명의 어둠을 멸하여,
주 愛는 「애착」으로 옮겼다([불확실:술어·낱말_선택] — 확정역 없음). 無明은 한국 불교계 정착 술어 「무명」을 쓴다(표는 「혼합」으로 분류, 한자가 뜻글자라 음역 부분이 없음). 諸는 복수로 세우지 않고 흡수하였다. 팔리 후보 Avijjā(전거 인용). 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
逮得於滅盡，安住無漏法。
다 멸함에 이르러 얻고, 번뇌 없는 법에 편안히 머문다.
주 逮得은 「이르러 얻음」(음의: 慧琳 0327c07, 逮는 미침). 於는 조사가 진다. 無漏는 의역으로 보아 「번뇌 없는」으로 옮겼다. 漏는 정형구 행의 뜻(번뇌)이 낱말 확정역은 아니므로 문맥으로 정했다([불확실:술어·낱말_선택]). 팔리 후보 Anāsavaṃ(전거 인용). 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
以是故當知，波旬墮負處。」
이러한 까닭으로 알라, 파순은 패배의 자리에 떨어졌다.”
주 以是故는 「이러한 까닭으로」, 當知는 어미가 진다. 波旬은 소리를 옮긴 음역이라 독음 「파순」으로 적었다(표는 「혼합」으로 분류했으나 두 글자 모두 소리글자 — [불확실:고유명·표기_유형]). 전거: 팔리형 Pāpiman · 근대 범어형 Pāpīyas(인용, 판정하지 않음). 한역이 같은 존재를 魔王·魔·波旬으로 달리 적는다. 負處는 「패배의 자리」. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
그러자 마왕이 생각했다. "이 비구니는 내 마음을 훤히 알고 있구나." 마왕은 근심하고 후회하고 원망하며 부끄러워하다가 궁으로 돌아갔다.
爾時，魔王而作此念：「此比丘尼善知我心。」
그때 마왕은 이런 생각을 하였다. “이 비구니는 내 마음을 잘 안다.”
주 而는 흡수하였다. 한역이 같은 존재를 魔王·魔·波旬으로 달리 적는다. 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31
憂愁悔恨，慚愧還宮。
근심하고 슬퍼하며 뉘우치고 한탄하여, 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
주 憂愁悔恨은 네 낱말을 나열한 대로 옮겼다. 慚愧는 「부끄러워하며」(음의: 慧琳 0346a18, 두 글자가 서로 풀어 줌). 팔리 대응은 미결.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.31