（二一二）
(이백십이)
주 제목 줄이다. 교감주(orig·cf.) `[No. 99(978)]`는 편자가 단 다른 한역(잡아함 978)과의 대응 표지이며 팔리 증언이 아니다. 후보 팔리 경에 제목 대응이 없다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 나라건다의 치첩 마을, 암바라 숲에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 개경 정형구. 후보 sn1.35에는 이 정형구가 없고 `Ekaṃ samayaṃ`으로 곧 시작한다(PN:sn1.35/35.1 앞). 병행이 아닌 후보라 `absent`로 단정하지 않고 `unaligned`로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.35:35.1
一時，佛在那羅健陀置疊聚落菴婆羅林。
한때 부처님께서 나라건타 치첩 마을의 암바라 숲에 계셨다.[불확실]
불확실 후보 sn1.35는 사위성 제따 숲 급고독원이고 이 경은 나라건타의 마을·암바라 숲이라 장소가 갈린다(팔리 `Sāvatthī Jetavana` ↔ 한역 `那羅健陀`·`菴婆羅林`). 那羅健陀은 지명, 菴婆羅는 음역(대역 표 팔리 Amba)이라 한자 독음 암바라, 林은 뜻으로 숲. 置疊은 大正 본문이며 元·明은 賣㲲(교감주). 置疊聚落은 뜻이 서지 않아 음독만 하고 ``로 둔다. 다른 별역 용례(사전 那羅 ③ bza129 賣疊園林·bza130 賣疊林)는 疊 쪽을 보여 준다. 佛은 확정역 부처님.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.35:35.1
그 마을에 나리바력이라는 바라문이 살았다. 나이가 어느새 백스무 살이었다. 마을 사람들은 그를 참된 아라한이라 여기며 모두 공경하고 공양했다.
時聚落中有一梵志，名那利婆力，在彼村住，其年衰邁，已百二十。
그때 마을 가운데 맑은 뜻의 이 한 사람이 있었다. 이름은 나리바력이며 저 마을에 살았고, 그 나이는 쇠하고 늙어 이미 백이십이었다.
주 梵志는 대역 표상 의역(팔리 brāhmaṇa)이라 「맑은 뜻의 이」로 옮겼다(梵=청정, 志=뜻). 확정역이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 那利婆力은 표에 없는 이름이며 한자가 소리를 옮긴 것으로 판단해 독음(나리바력)으로 적는다. 판별 근거는 뜻이 서지 않는 한자 조합이라는 것뿐이며 `[불확실:고유명·표기_유형]`. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
彼聚落中，所住人民，咸謂是人真阿羅漢，悉共恭敬，而供養之。
저 마을 가운데 사는 사람들이 모두 이 사람을 참된 아라한이라 이르고, 모두 함께 공경하며 공양하였다.
주 阿羅漢은 음역이라 한자 독음. 팔리형 arahant은 비고에만. 음의: 慧琳 0441b10은 應供·殺賊·不生·遠惡 등의 풀이를 든다(인용만, 확정 아님). 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
이 바라문에게는 친구가 하나 있었다. 복이 다해 목숨을 마치고 하늘에 태어난 이였다. 그 천신이 생각했다. "내가 붓다를 찾아뵈라고 권해도 나리바력은 믿고 받아들이지 않을 것이다. 가르치는 방법을 달리해야겠다. 그러면 나를 믿을지도 모른다."
然斯梵志，有一親友福盡命終，得生天上。
그런데 이 맑은 뜻의 이의 한 친한 벗이 복이 다하고 목숨이 끝나 하늘 위에 태어나게 되었다.
주 得生을 「태어나게 되었다」로 옮겼다(획득·가능 문맥 판정). 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
爾時，此天作是思惟：「我今若勸是那利婆力，詣佛所者，必不信受。
그때 이 하늘이 이렇게 생각하였다. “내가 지금 이 나리바력에게 부처님 계신 곳에 가라고 권하면 반드시 믿고 받아들이지 않을 것이다.
주 대역 표의 天作(Devahita)은 `此天作是思惟`의 우연한 겹침으로 보이며 이름이 아니다(표 오적중). 思惟는 뜻으로 「생각하였다」. 若…者는 가정 어미 「-면」으로 흡수. 佛은 확정역 부처님. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
我今當教，脫能信我。」
내가 이제 가르치겠다. 혹시 나를 믿을 수도 있을 것이다.”
주 脫은 「혹시」. 當은 어미 「-겠다」, 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
천신은 이렇게 생각하고 늙은 바라문이 있는 곳으로 갔다. 천신의 위광이 불꽃처럼 타올라 바라문의 거처를 두루 비추었다. 앞에 이르러 천신이 말했다. "실제로는 자기 원수이면서 거짓으로 친한 척하는 사람이 있네. 이는 어찌 된 일인가?
作是念已，即往於彼老梵志所，威光炎熾，遍照其人所住之處。
이런 생각을 마치고 곧 저 늙은 맑은 뜻의 이의 곳으로 갔다. 위엄 있는 빛이 불꽃처럼 타올라 그 사람이 머무는 곳을 두루 비추었다.
주 주어 전환(威光炎熾의 주어는 하늘)은 한문에 명시되지 않아 문맥으로 세웠다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
即至彼已，語梵志言：「云何於己實是怨家，詐現親相？
곧 거기에 이르러 맑은 뜻의 이에게 말하였다. “어떻게 자기에게 실로 원수이면서 친한 모습을 거짓으로 나타내는가?
주 云何於己實是怨家, 詐現親相은 주어가 생략되어 있다. 「자기에게 원수인 자(가) 친한 모습을 꾸민다」로 읽었으며 己가 누구의 자기인지는 한문이 정하지 않는다. `[불확실:격·태·구문]`. 뒤 게송의 `怨詐親`(친함을 속이는 원수)과 이어지는 물음이다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
자신에게 좋은 친구를 자기 몸처럼 여기는 것은 어떻게 하는 것인가? 왜 끊는다고 하는가? 어떻게 해야 뜨거운 번뇌가 없는가?
云何於自善親友所，視之如己？
“어떻게 자기의 좋은 친한 벗에게 그를 자기와 같이 보는가?
주 自는 단순 재귀라 흡수했다. 이문: 善·所를 宋·元·明은 빼고 읽는다(교감주). 대본은 大正 본문. `[불확실:저본_이문·자형]`. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
云何說斷？
“어떻게 끊음을 말하는가?
주 앞 물음에 이은 둘째 물음. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
云何無熱惱？
“어떻게 뜨거운 괴로움이 없는가?
주 熱惱는 「뜨거운 괴로움」으로 뜻풀이해 옮겼다. 확정역 없음 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
그대는 이 물음들을 마음속으로만 되새기고 입 밖에 내지 말게. 이 뜻을 풀어 줄 사람이 있으면 찾아가 출가하여 청정한 수행을 닦게." 말을 마친 천신은 곧바로 모습을 감추었다.
汝今應當心中默念，不應發言。
그대는 지금 마음속으로 묵묵히 생각해야 하며, 말을 내서는 안 된다.
주 應當·不應은 어미 「-해야 한다/-해서는 안 된다」가 진다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
若有能解如斯義者，當往其所，而求出家，淨修梵行。」
만약 이와 같은 뜻을 이해할 수 있는 이가 있으면 그가 있는 곳에 가서 집을 떠나기를 구하고 청정한 행을 깨끗이 닦으라.”
주 出家는 대역 표 의역이라 뜻으로 「집을 떠나」. 梵行은 정형구 행이라 확정역이 없어 뜻으로 「청정한 행」, `[불확실:술어·낱말_선택]`. 若有…者의 有는 존재를 서술하는 자리. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
爾時，此天作是語已，即沒不現。
그때 이 하늘이 이 말을 마치고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 이문: 沒을 宋·元·明은 復로 읽는다(교감주). 復이면 「다시 나타나지 않았다」가 된다. 대본은 大正 본문. `[불확실:저본_이문·자형]`. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
나리바력은 이 말을 듣고 푸라나 가섭을 찾아갔다. 그리고 마음속으로 물었다. "실제로는 자기 원수이면서 거짓으로 친한 척하는 사람이 있습니다. 이는 어찌 된 일입니까? 자신에게 좋은 친구를 자기 몸처럼 여기는 것은 어떻게 하는 것입니까? 왜 끊는다고 합니까? 어떻게 해야 뜨거운 번뇌가 없습니까?"
於是那利婆力梵志聞斯語已，即往於彼富蘭那迦葉所，心中默念如斯問難：「云何於己實是怨家，詐現親相？
이에 나리바력은 이 말을 듣고 곧 저 부란나 가섭의 곳으로 가서 마음속으로 묵묵히 이와 같은 어려운 물음을 생각하였다. “어떻게 자기에게 실로 원수이면서 친한 모습을 거짓으로 나타내는가?
주 富蘭那迦葉은 대역 표 보류 항목이며 이름으로 판별했다. 富蘭那는 음역이라 독음 부란나, 迦葉은 정착형 가섭(성씨로 풀이됨 — 續一切經音義 0952a19 「富蘭那 此云滿也 迦葉姓也」, 인용만). 팔리형 Pūraṇa Kassapa(전거표 참고). 팔리 이름은 비고에만. `[불확실:고유명·표기_유형]`. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
云何於自善親友所，視之如己？
“어떻게 자기의 좋은 친한 벗에게 그를 자기와 같이 보는가?
주 0452c26.1과 같은 물음. 이문 善·所는 그쪽 비고 참조. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
云何說斷？
“어떻게 끊음을 말하는가?
주 앞과 같은 물음. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
云何無熱惱？」
“어떻게 뜨거운 괴로움이 없는가?”
주 앞과 같은 물음. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
그러나 푸라나 가섭은 바라문이 마음속으로 품은 물음조차 알지 못했다. 하물며 답할 수 있었겠는가. 바라문은 이어서 산자야 비라지자를 찾아가 같은 물음을 마음속으로 던졌다. 니건타 야제자에 이르기까지 똑같이 물었다. 야제자 또한 그 생각을 알지 못했으니, 답할 수 있을 리 없었다.
然富蘭那迦葉尚不能知彼心所念，況能答之。
그러나 부란나 가섭은 오히려 저 사람 마음이 생각하는 것도 알 수 없었으니, 하물며 답할 수 있겠는가.
주 尙…況…은 「오히려…하물며」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
復至刪闍耶毘羅胝子所，亦作如是心中所問，乃至尼揵陀若提子所，亦復如是，作心中難，彼若提子尚不能知是念，況復能答？
다시 산사야 비라지자의 곳에 이르러 또한 이와 같이 마음속으로 물었고, 내지 니건타 야제자의 곳에 이르러서도 또한 다시 이와 같이 마음속의 어려운 물음을 지었다. 저 야제자도 오히려 이 생각을 알 수 없었으니, 하물며 다시 답할 수 있겠는가?
주 `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리(산사야 비라지자와 니건타 야제자 사이의 스승들)는 접힌 대로 두었다. [생략표지]. 刪闍耶毘羅胝子·尼揵陀若提子는 모두 음역이라 독음으로 적었고(若은 「야」), 투입물의 `尼揵`은 팔리형 Nigaṇṭha Nātaputta로 대역되어 있다(`尼揵陀若提子`는 이에 걸리는 것으로 추정되나 비고에만 둔다). `刪闍耶毘羅胝子`의 팔리형은 투입물에 실려 있지 않아 이 비고에 적지 않는다. 앵커의 `耶`는 의문 종결이 아니라 刪闍耶의 한 글자다(앵커 오적중). 이문: 至를 宋·元·明은 往으로 읽는다. 亦·復는 다른 스승에게 같은 일을 되풀이하는 뜻이 실려 「또한·다시」를 세웠다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
바라문은 여섯 스승을 두루 찾아갔지만 모두 이 물음을 알아채지 못했다. 그가 생각했다. "답하지 못하는데 내가 무엇 때문에 이들의 가르침 안에서 출가하여 도를 닦겠는가? 차라리 속가로 돌아가 오욕의 즐거움을 누리는 편이 낫다. 우리 집안 살림은 아주 넉넉하다. 집에 머물며 보시하여 복을 짓겠다."
時那利婆力梵志遍至六師，悉不能知如斯之難：「若不能答，我今何為於其法中出家修道？
그때 나리바력은 여섯 스승에게 두루 이르렀으나 모두 이와 같은 어려운 물음을 알 수 없었다. “만약 답할 수 없다면 내가 지금 무엇 때문에 그들의 법 가운데서 집을 떠나 도를 닦겠는가?
주 六師는 「여섯 스승」. 何為는 「무엇 때문에」이며 앵커의 為(피동)와 다르다. 이문: 時를 宋·元·明은 爾時로 읽는다. `[불확실:저본_이문·자형]`. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
不如還俗受五欲樂，我今家業甚為豐饒，寧在家居，布施作福。」
속인으로 돌아가 다섯 욕망의 즐거움을 받는 것만 못하다. 내 지금 가업이 매우 풍요로우니, 차라리 집에 머물러 살면서 보시하여 복을 짓겠다.”
주 不如는 「~만 못하다」. 寧은 「차라리」. 앵커의 為는 甚為의 계사 역할이라 따로 옮기지 않았다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
그러다 다시 생각했다. "사문 고타마를 찾아가 보자." 이렇게 마음먹고 붓다께서 계신 곳으로 가다가, 길 한가운데서 또 생각했다. "사문 고타마는 젊어서 출가했다. 푸라나를 비롯한 여섯 스승은 모두 나이 많고 덕망 높은 분들인데도 알지 못했다. 하물며 사문 고타마가 알겠는가?
復作是念：「我當往詣沙門瞿曇所。」
다시 이런 생각을 하였다. “나는 사문 고따마의 곳으로 나아가겠다.”
주 沙門은 음역이나 정착어라 사문, 瞿曇은 확정역 고따마(팔리 Gotama는 비고에만). 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
作是念已，即往佛所，於其中路，復作是念：「沙門瞿曇年少出家，而富蘭那六師之徒，悉是耆舊宿德之人，尚不能知，況彼沙門瞿曇？
이런 생각을 마치고 곧 부처님 계신 곳으로 갔다. 그 길 가운데서 다시 이런 생각을 하였다. “사문 고따마는 나이 어려 집을 떠났는데, 부란나와 여섯 스승의 무리는 모두 나이 들고 덕이 오래된 사람들인데도 오히려 알 수 없었으니, 하물며 저 사문 고따마이겠는가?
주 耆舊宿德之人은 「나이 들고 덕이 오래된 사람」. 대역 표의 耆舊(Jīvaka)는 이 자리에서 이름이 아니라 「나이 든 어른」이라는 보통 명사로 읽는다(표 오적중). 佛=부처님, 瞿曇=고따마 확정역. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
나이도 젊고 출가한 지도 오래지 않아 배운 날이 짧은데, 어찌 이런 뜻을 풀 수 있겠는가?" 바라문은 길 가운데서 수레를 돌려 돌아가려 했다. 그러다 다시 생각했다. "예전에 나이 많고 덕망 높은 늙은 바라문에게서 이런 말을 들었다. '출가한 사람은 나이가 어리더라도 가벼이 얕보아서는 안 된다.
既是年少，出家未久，學日又淺，而當能解如斯之義？」
이미 나이가 어리고 집을 떠난 지 오래지 않으며 배운 날도 또한 얕은데, 이와 같은 뜻을 이해할 수 있겠는가?”
주 當能은 「-ㄹ 수 있겠는가」. 又는 「또한」으로 실었다(앞 두 구에 더하는 나열). 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
作是念時，於其中路，迴車欲還，復更思惟：「我昔曾從耆舊宿德老梵志所，聞如是說：『出家之人，年雖幼稚，不應輕蔑。
이런 생각을 할 때 그 길 가운데서 수레를 돌려 돌아가려다 다시 또 생각하였다. “내가 예전에 일찍이 나이 들고 덕이 오래된 늙은 맑은 뜻의 이에게서 이와 같은 말을 들었다. ‘집을 떠난 사람은 나이가 비록 어려도 가벼이 보고 업신여겨서는 안 된다.
주 이문: 大正 본문 `經`을 CBETA가 `輕`으로 교감해 둔 자리이고 저본 글자는 輕이다(교감주 add). `[불확실:저본_이문·자형]`. 輕蔑은 「가벼이 보고 업신여김」. 안긴 인용은 ‘ ’로 표시했다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
왜 그런가? 나이는 어려도 큰 신통과 큰 지혜를 갖추었기 때문이다.'"
何以故？
무엇 때문인가?
주 何以故는 이유를 묻는 정형 물음. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
年雖幼稚，有大神通及大智慧。』」
나이는 비록 어려도 큰 신통과 큰 지혜가 있다.’”
주 神通은 확정 번역 신통. 有는 속성을 서술하는 자리. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
이렇게 생각하고 바라문은 붓다께서 계신 곳으로 갔다. 붓다 앞에 이르러 공손히 인사드리고 한쪽에 앉았다.
作是念已，即往佛所。
이런 생각을 마치고 곧 부처님 계신 곳으로 갔다.
주 佛=부처님. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
至佛所已，恭敬問訊，在一面坐。
부처님 계신 곳에 이르러 공경하며 문안하고 한쪽에 앉았다.
주 問訊은 「문안」(음의: 慧琳 0428c12 「訊 問也」, 인용만). 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
그리고 마음속으로 네 가지 물음을 되새겼다. "실제로는 자기 원수이면서 거짓으로 친한 척하는 사람이 있습니다. 이는 어찌 된 일입니까? 자신에게 좋은 친구를 자기 몸처럼 여기는 것은 어떻게 하는 것입니까? 왜 끊는다고 합니까? 어떻게 해야 뜨거운 번뇌가 없습니까?"
心中默念如是四難：「云何於己實是怨家，詐現親相？
마음속으로 묵묵히 이와 같은 네 가지 어려운 물음을 생각하였다. “어떻게 자기에게 실로 원수이면서 친한 모습을 거짓으로 나타내는가?
주 四難은 앞의 네 물음을 가리킨다. 0452c25.1과 같은 물음이다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
云何於自善親友所，視之如己？
“어떻게 자기의 좋은 친한 벗에게 그를 자기와 같이 보는가?
주 앞과 같은 물음. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
云何說斷？
“어떻게 끊음을 말하는가?
주 앞과 같은 물음. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
云何無熱惱？」
“어떻게 뜨거운 괴로움이 없는가?”
주 앞과 같은 물음. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
그때 세존께서 바라문의 마음속 생각을 아시고 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊知彼梵志心之所念，即說偈言：
그때 세존께서 저 맑은 뜻의 이의 마음이 생각하는 것을 아시고 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 경은 `佛`(6)·`世尊`(2)·`如來`(1)를 섞어 쓴다. 확정역은 각각 부처님·세존·여래로 고정했다. 偈는 게송. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
"보이지 않는 곳에서는 몹시 헐뜯고 온갖 말로 비방한다. 얼굴을 마주하면 칭찬하며 좋은 사람이라고 말한다. 일을 잘 가려내는 척하지만 속임수일 뿐 참되지 않다. 지혜로운 이는 이런 자가 친한 척하는 원수임을 알아야 한다.
「屏處極毀罵，百千種誹謗，
안 보이는 곳에서는 몹시 헐뜯고 욕하며, 백천 가지로 비방하고
주 屏處는 「안 보이는 곳」(음의: 慧琳 0490c21 「屏 隱也」, 인용만). 이하 게송 한 행 한 좌표. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
面前而讚歎，言是善好人，
얼굴 앞에서는 찬탄하며, 이 사람이 좋은 사람이라고 말하니
주 面前은 屏處와 짝이 되는 대조. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
實能辨諸事，詐偽而不實，
실로 여러 일을 가릴 수 있으나, 속이고 거짓되어 참되지 않다
주 「實能辨諸事」가 사람의 겉모습(그럴듯하게 일을 가릴 수 있음)인지 실제 능력인지 한문만으로 정해지지 않는다. 앞뒤 구를 잇는 而의 역접으로 읽었다. 이문: 辨을 宋·元·明은 辯으로 읽는다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
智者應當知，此是怨詐親。
지혜로운 이는 알아야 하니, 이는 친함을 속이는 원수이다.
주 怨詐親은 「친함을 속이는 원수」로 옮겼다. 應當은 어미 「-해야 한다」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
말로는 친하고 좋은 척하지만 하는 일마다 이로움이 없다. 지혜로운 이는 이런 자가 친한 척하는 원수임을 알아야 한다.
出言詐親善，所作無利益，
말을 내어 친하고 좋음을 속이나, 짓는 일에는 이익이 없으니
주 所作은 관형절 「짓는 일」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
智者應當知，此是怨詐親。
지혜로운 이는 알아야 하니, 이는 친함을 속이는 원수이다.
주 0453a29.1과 같은 구. 이문: 智를 明은 知로 읽는다(교감주). `[불확실:저본_이문·자형]`. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
친구를 자기 몸처럼 아끼고 소중히 여기는 것은 어떻게 하는 것인가? 친구의 허물을 엿보아 찾지 말아야 한다. 친구와 마음과 바람이 같고, 서로 생각하여 늘 잊지 않아야 한다. 이런 친구는 남이 헐뜯어도 사이가 깨어지지 않는다. 늘 공경하고 생각하며 자기 몸처럼 아끼고 소중히 여겨야 한다.
云何於親友，愛重如己身？
어떻게 친한 벗에게 자기 몸처럼 사랑하고 소중히 여기는가?
주 愛重은 「사랑하고 소중히 여김」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
不應於親友，伺覓其過失，
친한 벗에게 그의 허물을 엿보아 찾아서는 안 된다.
주 伺覓은 「엿보아 찾다」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
親友心願同，相念常不忘，
친한 벗은 마음과 바람이 같고, 서로 생각하여 늘 잊지 않으니
주 心願同은 「마음과 바람이 같다」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
如是之親友，不為他沮壞，
이와 같은 친한 벗은 다른 이에게 무너뜨려지지 않는다.
주 不為他沮壞는 피동 「為…沮壞」. 他는 自와 짝을 이루지 않아 「다른 이」. 沮壞는 음의(續一切經音義 등 毛詩傳 「沮猶壞也」, 인용만). 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
應當恒敬念，愛重如己身。
늘 공경하여 생각하고, 자기 몸처럼 사랑하고 소중히 여겨야 한다.
주 應當은 어미로 흡수. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
무엇 때문에 끊는다고 하는가? 끊으면 기쁨과 즐거움이 생긴다. 또 뛰어난 이로움을 얻어 고요히 사라진 경지에 이른다. 뛰어난 과보를 닦아 장부가 바른 길로 나아간다. 이런 뜻에서 끊는다고 한다. 어떻게 해야 뜨거운 번뇌가 없는가?
何故說於斷？斷能生喜樂，
무슨 까닭으로 끊음을 말하는가? 끊음은 기쁨과 즐거움을 낼 수 있고
주 能은 「-ㄹ 수 있다」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
亦能得勝利，至於寂滅所，
또한 뛰어난 이로움을 얻을 수 있으며, 적멸의 자리에 이르고
주 寂滅은 한국 불교계 정착어 적멸로 적는다(대역 표 의역·팔리 Upasannaka는 기계 대응으로 의심). 亦은 앞 구에 더하는 「또한」. 勝利는 「뛰어난 이로움」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
能修於勝果，丈夫向正道，
뛰어난 결과를 닦을 수 있고, 장부는 바른 길로 향한다
주 勝果는 「뛰어난 결과」. 丈夫는 「장부」(음의: 慧琳 0438c25). 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
以是義故斷。云何得無熱？
이 뜻 때문에 끊는다. 어떻게 뜨거운 괴로움 없음을 얻는가?
주 以是義故는 「이 뜻 때문에」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
고요함의 맛을 얻고 큰 지혜를 얻는다. 그때 뜨거운 번뇌 없음을 얻고 온갖 악에서 멀리 떠난다. 법에 들어 기쁨의 맛을 누리니, 이를 일러 뜨거운 번뇌가 없다고 한다."
得於寂靜味，獲得大智慧，
고요한 맛을 얻고, 큰 지혜를 획득하며
주 得과 獲得을 다르게 옮겨 두 낱말을 구별했다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
爾時得無熱，遠離於諸惡，
그때 뜨거운 괴로움 없음을 얻고, 모든 악에서 멀리 떠난다
주 諸는 「모든」. 爾時는 「그때」. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
入法歡喜味，是名為無熱。」
법의 기쁜 맛에 들어가니, 이것을 ‘뜨거운 괴로움 없음’이라 이름한다.”
주 是名為無熱의 為는 「이름하다」의 보어를 잇는 계사. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
게송을 들은 바라문은 곧 옷매무새를 가다듬고 붓다께 아뢰었다. "바라옵건대 세존이시여, 제가 출가하도록 허락해 주십시오." 여래께서는 출가를 허락하셨다. 그는 출가한 뒤 부지런히 도를 닦아 아라한이 되었다.
爾時，梵志聞是偈已，即整衣服，而白佛言：「唯願世尊，聽我出家。」
그때 맑은 뜻의 이는 이 게송을 듣고 곧 옷을 단정히 하고 부처님께 아뢰었다. “오직 바라오니 세존께서는 제가 집을 떠나도록 허락해 주십시오.”
주 같은 좌표 안에서 佛(白佛言)과 世尊(唯願世尊)이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 부처님·세존으로 고정. 청자가 윗분이라 존댓말(-십시오). 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).
于時如來即聽出家，既出家已，精勤修道，得阿羅漢。
그때 여래께서 곧 집을 떠나도록 허락하시니, 이미 집을 떠난 뒤 부지런히 도를 닦아 아라한을 얻었다.
주 如來(확정역 여래)가 앞의 世尊·佛과 같은 분을 가리키는 흔들림. 精勤은 「부지런히 힘써」. 得阿羅漢은 아라한과를 얻었음을 한문이 줄여 말한 것으로 읽되 본문에 풀어 넣지 않았다. 후보 sn1.35·sn1.4에 이 대목이 없고 병행 본문은 아직 잡히지 않았다(경 단위 대응 재확인 필요).