（二〇〇）
（200）
주 제목 좌표(대정 번호 200). 증언 대조 없음.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서는 왕사성 가란다 죽림에 머물고 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(별역잡아함 337경 중 이 경 1회). 如는 「이와 같이」로 흡수. 제공된 산스크리트 단락에는 이 자리가 없어 미대응으로 둔다.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 머무셨다.
주 王舍城은 정착어(왕사성)로 적었다 — 뜻은 「왕의 집」(王舍)의 성. 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 王舍城 전체는 한국 불교계 정착형이 있어 정착형을 따랐다 [불확실:고유명·표기_유형]. 迦蘭陀는 음역(가란타), 竹林은 의역(대숲). 전거: 迦蘭陀竹林 — 慧琳 一切經音義 0478b08 〔大般涅槃經音義〕 「古音云迦蘭陀此名好鳥…」, 0601c04 〔出生菩提心經〕 인용(확정역 아님). 팔리형 Rājagaha·Kalandaka·Veḷuvana는 비고에만. 佛은 확정역 「부처님」.
그때 존자 부나는 영축산에 있었다. 여러 다른 학파의 외도 범지들이 그를 찾아와 안부를 묻고 한쪽에 앉았다.
爾時，尊者富那在靈鷲山，多諸異學外道梵志來至其所，問訊尊者富那，在一面坐。
그때 존자 부나가 신령한 독수리 산에 있었는데, 다른 것을 배우는 바깥 길의 청정을 뜻하는 이들이 많이 그가 있는 곳에 와서 존자 부나에게 문안하고 한쪽에 앉았다.
주 富那는 음역으로 보고 독음(부나)으로 적었다. 慧琳 一切經音義 0480c18 〔大般涅槃經音義〕 「富那 此云滿也」(참고 인용) [불확실:고유명·표기_유형]. 靈鷲山은 3분할의 靈鷲(의역)에 따라 「신령한 독수리 산」으로 옮김(慧琳 0595c10 〔僧伽吒經〕 인용; 팔리 Gijjhakūṭa/범어 Gṛdhrakūṭa 계통은 판정하지 않음). 梵志는 의역으로 분류되어 「청정을 뜻하는 이」로 옮김 — 음의 婆羅門 「淨行」(慧琳 0439c22)에 기댄 추정 [불확실:고유명·표기_유형]. 異學外道는 「다른 것을 배우는 바깥 길」. 산스크리트 #1은 실판독 24%로 판정 근거 불가.
그들이 부나에게 말씀드렸다. "사문 구담께서 중생이 끊어져 다시는 태어나지 않는다고 말한다고 들었습니다. 이것은 어떻게 된 일입니까?"
白尊者富那言：「我等皆聞沙門瞿曇說眾生斷，更不受生。
존자 부나에게 말씀드렸다. "저희는 모두 사문 고따마께서 중생이 끊어지고 다시는 태어남을 받지 않는다고 설하신다고 들었습니다.
주 沙門(음역, 사문)·瞿曇(확정역 고따마). 음역 유형이지만 [구속] 확정역이 유형 규칙보다 위(§⓪-2)여서 확정 문자열 「고따마」를 그대로 쓴다. 眾生斷은 「중생이 끊어진다」(단절)로 옮겼다. 외도가 존자에게 하는 말이므로 존댓말.
此事云何？」
이 일은 어떻습니까?"
주 云何는 의문 어미로 흡수.
존자가 대답했다. "내가 붓다의 가르침을 이해하기로는, 붓다께서는 중생이 죽으면 여기서 죽어 저기에 태어난다고 말씀하신 적이 없소. 붓다께서는 중생이라는 모습을 아예 보지 않으시오. 왜 그런가? 범부는 헛된 생각으로 교만을 품기 때문에 중생이 있다고 말하오. 여래께서는 교만을 끊으셨고, 교만을 끊는 일을 찬탄하시오. 그러니 중생이라는 생각이 없으시오."
尊者答曰：「如我解佛所說義者，佛終不說眾生死已，更不復有死此生彼，佛實不見眾生之相。
존자가 대답하였다. "내가 부처님께서 설하신 뜻을 이해하기로는, 부처님께서는 끝내 중생이 죽은 뒤에 다시는 여기서 죽고 저기서 태어남이 없다고 설하지 않으셨고, 부처님께서는 실로 중생의 모양을 보지 않으신다.
주 不說의 목적절은 「眾生死已，更不復有死此生彼」 전체(죽은 뒤 다시 죽음·태어남이 없다는 단멸론)로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 같은 문장이 447c29.2에서 반복되는데 거기서는 之想이고 여기서는 之相이다 — 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓴다(이문 상세는 447c29.2). 푸나가 외도에게 하는 말이라 평서.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 所以者何는 「까닭이 무엇인가」. 산스크리트 #4의 실판독 `tat kasmād dhetoḥ`는 이 정형구에 가까우나 #4는 448a11.1·12.1 쪽 단락으로 보아 여기에는 묶지 않았다.
凡夫妄想，以有慢故，言有眾生。
범부는 허망한 생각을 하여, 교만이 있기 때문에 중생이 있다고 말한다.
주 慢은 「교만」. 有는 존재를 서술하는 자리(교만의 있음 / 중생의 있음)라 살렸다. 산스크리트 #5의 「그릇된 교만」에 해당하는 말이 같은 사안일 수 있으나 해당 단락은 실판독 30%이고 결락(......)이 있어 근거로 삼지 않았다.
如來斷慢，讚歎斷慢故，無眾生想。」
여래는 교만을 끊었고, 교만을 끊음을 찬탄하기 때문에 중생이라는 생각이 없다."
주 如來는 확정역. 無眾生想의 想은 「생각」.
외도들은 존자의 말을 듣고도 기뻐하지 않았고 헐뜯지도 않았다. 그대로 돌아갔다. 그들이 떠나고 얼마 지나지 않아, 부나는 곧바로 붓다께 나아갔다. 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 섰다.
時諸外道聞尊者說，不生歡喜，亦不嫌毀，即便還歸。
그때 외도들이 존자가 말하는 것을 듣고 기쁨을 일으키지도 않고, 싫어하여 헐뜯지도 않으며, 곧바로 돌아갔다.
주 不…亦不…은 병렬이라 亦를 따로 세우지 않았다. 諸는 복수 접미 「들」로 흡수.
其去未久，富那即便往詣佛所，到佛所已，頂禮佛足，在一面立。
그들이 떠난 지 오래되지 않아, 부나는 곧바로 부처님께서 계신 곳으로 나아가, 부처님 계신 곳에 이르러서는 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 섰다.
주 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」. 산스크리트 #1의 「세존의 두 발에 머리로 절하고」에 해당하는 말이 같은 정형구이나, 그 단락은 판정 근거 불가 표지라 근거로 쓰지 않았다.
그는 외도들이 물은 일을 세존께 낱낱이 아뢰었다. "이 외도들이 말했습니다. '세존께서 중생이 끊어져 다시는 태어나지 않는다고 말씀하신다는데, 이것은 어떻게 된 일입니까?' 그래서 제가 곧바로 대답했습니다. '내가 붓다의 가르침을 이해하기로는, 붓다께서는 중생이 죽으면 여기서 죽어 저기에 태어난다고 말씀하신 적이 없소. 붓다께서는 중생이라는 생각을 아예 보지 않으시오.
以諸外道所問，具白世尊：「是諸外道皆言：『世尊說眾生斷，更不受生。
외도들이 물은 것을 갖추어 세존께 말씀드렸다. "이 외도들이 모두 말했습니다. '세존께서는 중생이 끊어지고 다시는 태어남을 받지 않는다고 설하신다.
주 같은 부처님을 447c21.2는 佛, 여기는 世尊이라 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님/세존을 가른다. 안쪽 인용(외도의 말)은 푸나가 세존께 전하는 말이라 「…설하신다」로 두었다.
此事云何？』
이 일은 어떻습니까?'
주 447c21.1과 같은 물음.
我即答言：『如我解佛所說義者，佛終不說眾生死已，更不復有死此生彼，佛實不見眾生之想。
저는 곧 대답하여 말했습니다. '내가 부처님께서 설하신 뜻을 이해하기로는, 부처님께서는 끝내 중생이 죽은 뒤에 다시는 여기서 죽고 저기서 태어남이 없다고 설하지 않으셨고, 부처님께서는 실로 중생이라는 생각을 보지 않으신다.
주 저본은 「眾生之想」(大正 想; 宋·元·明 相, 이문 app 0448001). 447c21.2의 「眾生之相」과 같은 문장에서 想/相이 갈린다. 저본(想)을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 푸나가 외도에게 한 말을 옮기는 안쪽 인용이라 평서, 바깥 보고는 존댓말.
왜 그런가? 범부는 헛된 생각으로 교만을 품기 때문에 중생을 일으키오. 여래께서는 교만을 끊으셨고, 교만을 끊는 일을 찬탄하시오. 그래서 중생이라는 생각을 일으키지 않으시오.'"
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 447c23.1과 같은 정형구.
凡夫妄想，以有慢故，起於眾生。
범부는 허망한 생각을 하여, 교만이 있기 때문에 중생을 일으킨다.
주 447c23.2의 「言有眾生」이 여기서는 「起於眾生」이다. 起於眾生의 於는 조사로 흡수 — 「중생을 일으킨다」.
如來斷慢，讚歎斷慢，是故不起於眾生想。』」
여래는 교만을 끊고 교만을 끊음을 찬탄하니, 그러므로 중생이라는 생각을 일으키지 않는다.'"
주 저본은 「斷慢」(大正; 宋·元·明 慢斷, 이문 app 0448002). 대정본을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 갈림 칸의 「증언 이의」는 판본 이문을 가리키며 팔리·산스크리트 증언에는 이의가 없다.
부나가 다시 여쭈었다. "제가 외도들에게 이렇게 말한 것이 붓다의 가르침에 어긋나지 않았습니까? 비방을 불러오거나 말씀을 더하고 덜어 내는 잘못이 되지는 않았습니까? 세존께서 펴신 말씀과 같습니까, 다릅니까? 법에 맞는 말입니까, 맞지 않는 말입니까? 법과 비슷한 말입니까, 비슷하지 않은 말입니까? 붓다의 법을 함께 따르는 이들에게 꾸지람을 듣지는 않겠습니까?"
富那復言：「我為外道作如是說，將不違佛所說教法，致於謗毀，生增減耶？
부나가 다시 말했다. "제가 외도들을 위해 이와 같이 말했는데, 부처님께서 설하신 가르침을 어겨 비방에 이르거나 더함과 덜함을 낳은 것은 아닙니까?
주 산스크리트 #2(실판독 38%)의 실판독부 「제가 이렇게 말하면서 세존을 비방하지 않았습니까」에 해당하는 말이 이 물음의 앞부분과 걸린다. 한문의 `生增減`(더함·덜함)은 이 실판독부에 보이지 않는다. 將不은 「~지 않았습니까」 의문으로 옮겼고 耶는 어미로 흡수. 존자가 세존께 하는 말이라 존댓말.
為同世尊之所宣說，為當異耶？
세존께서 펴서 설하신 것과 같습니까, 다릅니까?
주 為…為當…은 선택 의문. 當은 어미로 흡수. 산스크리트 #2의 실판독부에는 같음/다름을 묻는 말이 없어 판단을 보류하고 미대응으로 둔다.
為如法說，為不如法？
법에 맞게 말한 것입니까, 법에 맞지 않게 말한 것입니까?
주 如法은 「법에 맞게」. 산스크리트 #2에서 `dharmavādī ca dharmasya cānudharmaṃ vyākaromi`가 편자 보충을 포함해 가까우나 실판독 근거가 부족해 미대응.
為似法說，不似法說？
법과 비슷하게 말한 것입니까, 법과 비슷하지 않게 말한 것입니까?
주 似法은 「법과 비슷하게」. 如法과 짝을 이루는 물음이라 행을 나누어 둔다.
不為同佛法者所譏呵耶？」
부처님의 법과 같은 이들에게 꾸짖음을 당하지 않겠습니까?"
주 為…所는 피동. 산스크리트 #2의 `garhasthānīyo dharmaḥ`(꾸짖을 만한 법)와 걸리나 대괄호 안이라 근거가 약하다 — 실판독 `na ca me kaści`만 보면 「내게 누구도…」까지다. 同佛法者는 「부처님의 법과 같은 이」 [불확실:뜻_판별불가].
붓다께서 부나에게 말씀하셨다. "네 말은 참되어 비방이 아니다. 더하지도 덜하지도 않고, 내가 말한 것과 똑같아 다름이 없다. 법에 맞는 말이지 법에 맞지 않는 말이 아니다. 붓다의 법을 함께 따르는 사람 가운데 너를 꾸짖을 이는 없다.
佛告富那：「汝說真實，非為毀謗，不增不減，如我所說，等無差別，是如法說，非非法說，無有同佛法者能譏呵汝。
부처님께서 부나에게 이르셨다. "네가 말한 것은 진실하여 비방이 되지 않고, 늘지도 줄지도 않으며, 내가 설한 것과 같아 똑같고 차별이 없으니, 이것은 법에 맞는 말이고 법이 아닌 말이 아니다. 부처님의 법과 같은 이로서 너를 나무랄 수 있는 이는 없다.
주 산스크리트 #3(실판독 38%)의 `nātisarāsy uktavādī`·`mama dharmavādī`가 걸리나 `tatthyaṃ`(진실로)과 `na ca te kaścid āgacchet…garhasthānīyo dharmaḥ`는 대부분 편자 보충이라 근거로 삼지 않았다. 無有…能譏呵汝의 能은 「~할 수 있다」 어미로 옮김. 붓다의 발화는 평서.
왜 그런가? 모든 것은 본래부터 나라는 교만에 해를 입어 왔다. 중생의 번뇌도 모두 나라는 교만 때문에 자란다. 중생은 이 교만을 즐기면서도 그것을 알지 못한다. 알지 못하니, 고리를 돌고 돌아도 끝자락을 찾지 못하는 것 같다. 어지럽게 얽힌 베에서 실머리를 알 수 없는 것과 같고, 헝클어진 삼 뭉치와도 같다. 군대가 무너질 때 뒤섞여 소란스럽게 달아나는 모습과도 같다. 중생은 어째서 이토록 어지럽고 안정하지 못한가. 이 세상 저 세상으로 흘러 달리며 그치지 못한다. 나고 죽음을 떠돌면서 벗어나지 못한다."
何以故？
무엇 때문인가?
주 산스크리트 #4의 실판독 `tat kasmād dhetoḥ`(무슨 까닭인가)가 정형구로서 같다. 以는 「무엇 때문」으로 흡수.
從本已來，一切皆為我慢所害，眾生煩惱，皆因我慢，而得生長。
본래부터 모든 것이 아만에 해침을 당하고, 중생의 번뇌는 모두 아만으로 말미암아 생겨나 자랄 수 있다.
주 我慢은 정착어(아만)로 적었다 — 「나라는 교만」. 一切는 「모든 것」. 得生長의 得은 「~할 수 있다·~하게 되다」 사이인데 가능으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 而는 흡수. 산스크리트 #4의 앞 결락 구간과 걸릴 수 있으나 읽히지 않는다.
喜樂我慢，不知我慢，以不知故，譬如循環不知端緒，亦如亂織莫知其首，亦如麻縕，亦如軍眾，被破壞時，擾攘亂走，眾生於何擾亂不定，此世他世，流馳不止，生死流轉，不能得出。」
아만을 기뻐하고 즐기면서 아만을 알지 못하니, 알지 못하기 때문에 마치 돌고 돌아 끝과 실마리를 알지 못하는 것과 같고, 또 어지럽게 짠 것의 머리를 알 수 없는 것과 같으며, 또 엉킨 삼과 같고, 또 군대의 무리가 깨뜨려질 때 어지러이 흩어져 달아나는 것과 같다. 중생은 어디에서 어지러워 안정하지 못하여, 이 세상과 다른 세상으로 흘러 달려 그치지 않고, 생사에 흘러 구르며 나올 수 없다."
주 산스크리트 #4의 실판독 `śvāṃtrakulajātā guḍaguṃjijātā muṃjabalbajajātā ājavaṃjavasamāpannā`(개의 가문·실뭉치·문자풀과 발발자풀처럼 엉킨 …) 「이 세상에서 저 세상으로 … 윤회를 넘지 못한다」에 해당하는 실판독부가 한문의 비유 열거와 `此世他世流馳…不能得出`에 걸린다. 한문은 비유를 다르게 끊는다(循環·亂織·麻縕·軍眾) — 인도어 비유가 한문에서 중국식으로 갈아졌는지는 판정하지 않는다. 麻縕은 慧琳 一切經音義 0657a16 〔別譯阿含經〕 「縕紼亂麻」(엉킨 삼)를 인용. 莫知其首의 莫은 금지가 아니라 부정(알 수 없다)으로 읽었다 — 배선 앵커의 「-지 말라」는 따르지 않음. 眾生於何擾亂不定의 於何는 의문(어디에서)으로 읽었으나 「어디에서나」일 수도 있다 [불확실:격·태·구문]. 流轉은 「흘러 구르며」(慧琳 0625b15 〔瑜伽師地論〕 인용, 확정역 아님). 他世의 他는 自와 짝이 아니라 「다른」으로 세움. 譬如를 「마치」, 亦如를 「또 ~와 같고」로 옮겼다.
붓다께서 다시 부나에게 말씀하셨다. "이러한 나라는 교만은 모든 중생에게서 다하고 또 다하여 모습 없이 사라진다. 다하여 사라지는 데 이르면 모두 흩어져 무너진다. 이와 같이 안다면, 사람의 세계, 하늘의 세계, 마라의 세계, 범천의 세계, 사문, 바라문, 하늘과 사람의 대중 가운데서 오래도록 이로운 뜻을 얻는다. 구제되어 즐거움도 얻을 것이다."
復告富那：「如是我慢，一切眾生，無盡盡滅無相，至於盡滅，悉皆散壞。
다시 부나에게 이르셨다. "이와 같은 아만, 모든 중생은 다함이 없는 것이 다하여 사라져 모양이 없으며, 다하여 사라짐에 이르면 모두 흩어져 무너진다.
주 無盡盡滅無相의 끊음이 어렵다 — 「無盡 / 盡滅 / 無相」으로 끊어 「다함이 없는 것이 다하여 사라져 모양이 없다」로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 산스크리트 #5의 `apariśeṣam … parikṣayaṃ paryādānaṃ gacchet`(남김없이 … 다함에 이른다)이 걸릴 수 있으나 대부분 대괄호라 근거로 쓰지 않았다. 悉皆는 「모두」.
若知如是，於人世界、天世界、魔世界、梵世界、沙門、婆羅門、天人，大眾之中，長夜得義，救拔得樂。」
만약 이와 같음을 안다면, 사람의 세계, 하늘의 세계, 마의 세계, 범천의 세계, 사문, 바라문, 하늘 사람의 대중 가운데서 긴 밤 동안 뜻을 얻고, 건져 뽑아 즐거움을 얻는다."
주 梵世界는 3분할상 의역이나 梵을 뜻으로만 옮기면 Brahmaloka의 대응이 사라지므로 정착형 「범천의 세계」로 적었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 魔는 「마」, 天人은 「하늘 사람」. 得義의 義는 「뜻」으로 옮겼다 — 산스크리트 #5의 `arthāya hitāya sukhāya`(이로움·이익·즐거움)는 전부 대괄호 안이라 근거로 쓰지 않고 본문에도 들이지 않았다 [불확실:다의어_판별]. 若…면은 「~다면」. 붓다의 발화는 평서.
그때 여러 비구들은 붓다께서 설하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結語 정형구. 比丘는 확정역 「비구」, 歡喜는 여기서는 부사적으로 「기뻐하며」.