（一九九）
(199)
주 제목 좌표. 교감주에 [No. 99(965)]가 달려 있어 대정장 번호 표기와 다르다 — 사실만 신고한다. 제공된 팔리 sn1.28(Mahaddhanasutta)·보조 sn1.3(Upanīyasutta)은 모두 게송 경이라 이 경(우척의 물음)과 내용이 맞닿지 않아 대응 좌표를 잡지 못했고, 산스크리트는 제공되지 않았다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성에 계셨다. 그때 우척이라는 바라문이 붓다를 찾아와 안부를 여쭙고 한쪽에 앉았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 337회). 如는 비유가 아니라 정형구라 따로 옮기지 않았다.
一時，佛住王舍城。
한때 부처님께서 왕사성에 머무셨다.
주 王舍城=왕사성(정착형). 王舍은 '왕의 집'을 뜻하는 이름이다(팔리 Rājagaha의 뜻풀이). 3분할표는 의역으로 분류하나 §⑤의 정착어 예(왕사성)를 따랐다. [불확실:고유명·표기_유형] 佛=부처님([구속]).
時有梵志，厥名優陟，來詣佛所，問訊佛已，在一面坐。
그때 청정한 뜻을 지닌 이, 그 이름이 우척이라는 이가 부처님 계신 곳에 와서 나아가, 부처님께 안부를 여쭙고 나서 한쪽에 앉았다.
주 優陟(우척)은 한자 독음(음역으로 판별). [불확실:고유명·표기_유형] 梵志는 3분할표(의역)를 따라 뜻으로 옮겼다 — 梵=청정(梵行과 같은 글자), 志=뜻. 정착형 '범지'와의 선택은 정도평 몫. [불확실:고유명·표기_유형] 時有梵志는 '~이 있어'로 풀지 않고 주어로 세웠다. 厥=그. 問訊=안부를 여쭘.
그가 붓다께 여쭈었다. "고타마시여, 이 세상 전체는 끝이 있습니까, 없습니까?"
即問佛言：「瞿曇！一切世界為有邊耶？
곧 부처님께 물어 말하였다. 「고따마여, 모든 세계는 끝이 있습니까?
주 瞿曇=고따마([구속]). 전거 瞿曇: 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다(_전거_bza199). 世界=세계. 邊=끝(가장자리). 耶는 의문 어미로 흡수. 為…為는 짝을 이룬 선택 의문이다.
為無邊耶？」
끝이 없습니까?」
주 앞 좌표의 선택 의문의 둘째 항. 為는 짝 표지로 어미에 흡수했다.
붓다께서 우척에게 말씀하셨다. "그런 질문에는 나는 처음부터 답하지 않았다."
佛告優陟：「如斯等問，吾初不答。」
부처님께서 우척에게 말씀하셨다. 「이와 같은 따위의 물음에는 내가 애초에 답하지 않는다.」
주 優陟(우척)은 한자 독음(음역으로 판별). [불확실:고유명·표기_유형] 如斯等問=이러한 등의 물음. 初不=애초에 ~않다. 붓다 발화라 평서.
우척이 말했다. "고타마시여, 저는 세상에 끝이 있느냐 없느냐를 물었습니다. 그런데 한 번도 답을 듣지 못했습니다. 당신은 늘 법을 설하고 어려운 물음을 풀어 주신다고 합니다. 그렇다면 대체 무엇에 대해 답해 주시는 것입니까?"
優陟言：「瞿曇！我問世界有邊無邊，悉不見答。
우척이 말하였다. 「고따마여, 제가 세계에 끝이 있는가 끝이 없는가를 물었는데, 모두 답을 보지 못했습니다.
주 優陟(우척)은 한자 독음(음역으로 판별). [불확실:고유명·표기_유형] 瞿曇=고따마([구속]). 전거 瞿曇: 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다(_전거_bza199). 悉不見答=모두 답을 보지 못했다. 인용이 다음 좌표로 이어져 닫는 부호를 두지 않았다.
若然者，汝常說法，解釋問難，為何所答？」
그렇다면 당신은 늘 법을 설하고 물음과 힐난을 풀이하시는데, 무엇에 답하시는 것입니까?」
주 若然者의 者는 '그렇다면'에 흡수. 問難=물음과 힐난. 為何所答의 為…所를 피동이 아닌 '무엇에 답하는 것'으로 읽었다. [불확실:격·태·구문] 汝는 부처님을 가리키는 2인칭이라 문말을 높였다.
붓다께서 말씀하셨다. "우척아, 나는 모든 법을 훤히 안다. 그래서 성문 제자들에게 바른 길을 분별해 준다. 제자들은 그 길로 온갖 괴로움을 없애고 끝까지 간다."
佛言：「優陟！吾於諸法，悉善知已，為聲聞弟子分別正道，蠲除眾苦，盡其邊際。」
부처님께서 말씀하셨다. 「우척아, 나는 모든 법을 모두 잘 알고 나서, 성문 제자를 위해 바른 도를 분별하니, 여러 괴로움을 덜어 없애고 그 끝 가장자리를 다한다.」
주 이문: 言(大正) / 告(宋·元·明) — 뜻은 같고 大正본을 따랐다. 聲聞=성문(정착형). 蠲除眾苦 盡其邊際의 주어가 나(붓다)인지 제자인지 한문만으로 서지 않아 주어를 세우지 않았다. [불확실:격·태·구문] 諸法의 諸=모든.
우척이 말했다. "고타마시여, 당신은 모든 법을 훤히 아십니다. 성문 제자들에게 바른 길을 설해 온갖 괴로움을 없애고 끝까지 가게 하신다고 하셨습니다. 그렇다면 당신이 얻은 도는 어떻습니까? 모든 사람이 이 길을 걷습니까, 아니면 얼마쯤의 사람만 걷습니까?"
優陟言：「瞿曇！汝於諸法，悉善知已，為聲聞弟子，說於正道，蠲除眾苦，盡其邊際。
우척이 말하였다. 「고따마여, 당신은 모든 법을 모두 잘 아시고 나서, 성문 제자를 위해 바른 도를 설하시니, 여러 괴로움을 덜어 없애고 그 끝 가장자리를 다합니다.
주 優陟(우척)은 한자 독음(음역으로 판별). [불확실:고유명·표기_유형] 瞿曇=고따마([구속]). 전거 瞿曇: 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다(_전거_bza199). 이문: 於(大正) / 于(宋·元·明) — 같은 글자의 이체, 뜻에 영향 없음. [불확실:저본_이문·자형] 앞 좌표(붓다의 말)를 되받는 구조라 같은 형태로 옮겼다. 인용이 이어져 닫지 않았다.
若如是者，汝所得道，為一切人盡行是道，為有多少而行斯道？」
만약 이와 같다면, 당신께서 얻으신 도를 모든 사람이 다 이 도로 행합니까, 많고 적음이 있는 채로 이 도를 행하는 것입니까?」
주 若如是者의 者는 어미에 흡수. 為一切人盡行是道의 為는 선택 의문의 앞 항. 為有多少의 多少=많고 적음(일부만이라는 풀이는 하지 않음). 而는 어미에 흡수; 有는 관형절 「있는」으로 옮겨 「~이 있어」 훈독투를 피했다. [불확실:구두·분절]
그때 여래는 잠자코 답하지 않으셨다. 우척은 두 번째, 세 번째에도 같은 질문을 했다. 여래는 끝내 아무 대꾸도 하지 않고 잠자코 계셨다.
爾時，如來默然不答。
그때 여래께서 말없이 답하지 않으셨다.
주 如來=여래([구속]). 默然=말없이.
第二第三亦如是問，如來默然，悉不加報。
둘째와 셋째에도 또한 이와 같이 물었으나, 여래께서는 말없이 대답을 조금도 더하지 않으셨다.
주 第二第三=둘째와 셋째(거듭 물은 횟수). 亦=앞의 첫 물음과 같다는 뜻이 실려 '또한'을 남겼다. 悉不加報=모두 대답을 더하지 않음.
그때 아난은 부채를 들고 붓다 곁에서 부채질을 하고 있었다. 우척이 여쭙는 말을 듣고 그에게 말했다. "그대가 나중에 한 질문은 앞서 한 질문과 다르지 않다. 그래서 세존께서 그대에게 잠자코 답하지 않으신 것이다."
爾時，阿難執扇侍佛，以扇扇佛，聞彼優陟所諮已，即語之言：「汝後所問，與前無異，是以世尊默然不答汝。
그때 아난이 부채를 들고 부처님을 모시며 부채로 부처님께 부채질하다가, 저 우척이 여쭌 것을 듣고 나서 곧 그에게 말하였다. 「그대가 뒤에 물은 것은 앞과 다르지 않으니, 그러므로 세존께서 말없이 그대에게 답하지 않으신 것이다.
주 阿難=아난(정착형; 이름이 '기쁨'을 뜻한다). 전거 阿難: 팔리 Ānanda/Ananda / 근대 범어 Ānaṁda — 두 계통, 판정하지 않는다(_전거_bza199). 한역이 같은 분(부처님)에 佛과 世尊을 함께 쓴다(한자 흔들림) — 확정역대로 고정. 이문: 默然의 然을 宋·元·明이 뺀다 — 뜻 차이는 작다. [불확실:저본_이문·자형] 아난이 청중(범지)에게 하는 말이라 평서로 했다.
"내가 잠시 그대에게 비유 하나를 들려주겠다. 변방을 지키는 성이 하나 있다고 하자. 성벽은 단단하고 난간과 창도 모두 튼튼하다. 거리와 골목, 관청과 시장은 빈틈없이 놓여 서로 뒤엉키지 않는다."
我且為汝說一方喻譬。
내가 우선 그대를 위해 한 방면의 비유를 말하겠다.
주 一方=한 방면. 且=우선(뜻이 실림). 喻譬=비유.
如邊守有城，牆壁牢實，欄楯窓牖，悉皆堅固。
변방을 지키는 성이 있다고 하자. 담과 벽은 단단하고 실하며, 난간과 창은 모두 굳고 단단하다.
주 如邊守有城은 비유 도입으로 '있다고 하자'로 읽었다. 邊守=변방을 지킴. 堅固=굳고 단단함(의역). 牢實=단단하고 실함.
街巷里陌，官府市肆，周障布置，不相干錯。
거리와 골목, 마을의 길, 관청과 저잣거리 가게가 둘레를 막아 배치되어 서로 어지럽히지 않는다.
주 本 좌표는 배선 앵커에 허사 항목이 없다. 周障布置=둘레를 막아 배치. 干錯=서로 간섭해 뒤섞임.
"그런데 이 성에는 문이 하나뿐이다. 문지기는 총명하고 지혜로우며 기억력이 뛰어나다. 그래서 외지인과 낯익은 사람을 잘 가려, 아는 사람은 들여보내고 모르는 사람은 막는다."
而此城中，唯有一門。
이 성안에는 문이 하나뿐이다.
주 唯有一門의 唯有를 '~뿐'으로 흡수했다. 而는 흡수.
時守門人，聰明智慧，有大念力，善能分別客舊諸人，識者聽入，不識則遮。
그때 문을 지키는 사람은 영리하고 밝으며 지혜로워 큰 생각의 힘을 지녀, 손님과 옛사람들을 잘 분별할 수 있으니, 알아보는 이는 들어오게 하고 알아보지 못하면 막는다.
주 聰明=영리하고 밝음, 念力=생각의 힘(의역; 3분할). 客舊=손님과 옛사람. 識=알아봄. 善能은 '잘 ~할 수 있다'로 한 번에 옮겼다.
"성안 사람이 밖으로 나가려 한다고 하자. 그는 나갈 길을 몰라 사방을 두루 살펴본다. 그러나 다른 구멍은 없고, 오직 이 문으로만 나갈 수 있다. 문지기는 성안 사람들이 어떤 부류인지 낱낱이 알지는 못한다. 그래도 성을 나가려는 사람은 누구나 이 문을 거친다는 것은 안다."
時城中人，欲有出者，不知出要，周匝遍觀，更無孔穴，唯此一門乃從求出。
그때 성안 사람 가운데 나가고자 하는 이가 나가는 요점을 알지 못해 둘레를 두루 살펴보아도 다시 구멍이 없으니, 오직 이 한 문으로부터 비로소 나가기를 구한다.
주 出要=나가는 요점(의역; 3분할). 欲有出者=나가고자 하는 이. 乃從=비로소 ~로부터(뜻이 실림). 更無=다시 없음.
而此守門智慧之人，雖不具知城中種類，然知其中將出城者，皆由此門。
그러나 이 문을 지키는 지혜로운 사람은 성안의 종류를 갖추어 알지는 못하지만, 그 가운데 성을 나가려는 이는 모두 이 문으로 말미암는다는 것을 안다.
주 雖…然 양보는 '-지만'으로 흡수. 具知=갖추어 앎. 將出城者=나가려는 이.
"우척이여, 여래도 이와 같다. 모든 것을 낱낱이 헤아려 가르지는 않는다. 그러나 드나듦이 모두 이 문을 거친다는 것은 안다. 과거의 괴로움도, 현재와 미래의 괴로움이 끝나는 것도 모두 이 길을 거쳐 이루어진다. 여래는 이것을 안다."
如是優陟，如來亦爾，雖不具悉思惟分別，然知出入，皆由此門。
이와 같이 우척아, 여래께서도 그러하시어, 모두 갖추어 생각하고 분별하지는 않지만, 드나듦이 모두 이 문으로 말미암음을 아신다.
주 優陟(우척)은 한자 독음(음역으로 판별). [불확실:고유명·표기_유형] 如來=여래([구속]). 思惟=생각함(의역; 3분할). 亦爾=또한 그러함(문지기와의 짝이라 뜻이 실림).
如來亦然，知過去苦，現在、未來苦之邊際，皆由斯道，得盡於苦。」
여래께서도 또한 그러하시어, 과거의 괴로움과 현재·미래 괴로움의 끝 가장자리를 아시니, 모두 이 도로 말미암아 괴로움을 다할 수 있다.」
주 知의 범위가 '과거의 괴로움 / 현재·미래의 끝'인지 '모두 이 도로 말미암아 다함'까지인지 한문만으로 갈린다. [불확실:구두·분절] 得盡於苦=괴로움을 다할 수 있다.
우척 바라문은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 떠났다.
優陟梵志聞佛所說，歡喜而去。
우척 범지는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
주 優陟(우척)은 한자 독음(음역으로 판별). [불확실:고유명·표기_유형] 梵志는 위와 같이 처리. 이문: 佛(大正) / 阿難(宋·元·明) — 설법의 주체가 달라지는 뜻 있는 이문이다. 大正본을 따랐다.