（二〇一）
（201）
주 제목 좌표(대정 번호 201). 증언 대조 없음.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 如는 「이와 같이」로 흡수.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 王舍城은 정착어(왕사성) — 뜻은 「왕의 집」(王舍)의 성. 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 王舍城 전체의 정착형을 따랐다 [불확실:고유명·표기_유형]. 迦蘭陀는 음역(가란타), 竹林은 의역(대숲). 전거: 迦蘭陀 — 팔리형 Kalandaka / 근대 비정 Kāraṁḍava·Karaṁḍa (판정하지 않음); 慧琳 一切經音義 0478b08 〔大般涅槃經音義〕·0601c04 〔出生菩提心經〕 인용(확정역 아님). 산스크리트 #1의 첫 구절은 편자 보충이라 근거로 쓰지 않았다.
그날 밤 존자 아난은 다발하 강으로 갔다. 옷을 벗어 강둑에 놓고 물에 들어가 몸을 씻었다. 그런 다음 목욕옷 한 벌만 걸치고 물에서 나와, 몸이 마르기를 기다렸다.
爾時，尊者阿難於是夜中，詣多跋河，脫其衣裳，置于岸上，入河澡浴，著一浴衣，即出于水，待自身乾。
그때 존자 아난이 이 밤중에 다발 강에 가서, 그 옷을 벗어 언덕 위에 두고, 강에 들어가 몸을 씻고 목욕하고, 목욕옷 한 벌을 입고 곧 물에서 나와 몸이 마르기를 기다렸다.
주 阿難은 정착어(아난) — 뜻은 「경희」(慧琳 一切經音義 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀此云慶喜」, 참고 인용). 多跋河는 음역(다발)+河로 보아 「다발 강」 [불확실:고유명·표기_유형]. 澡浴은 「몸을 씻고 목욕하고」(慧琳 0350c21 인용). 自身의 自는 단순 재귀라 흡수. 산스크리트 #1(실판독 27%, 판정 근거 불가 표지)의 실판독 `kacīvaraka asthād gātrāṇy āvā`(한 벌 옷을 입고 서서 몸을 …)가 「著一浴衣…待自身乾」과 걸리는 참고 수준이다.
그때 구가나제라는 외도가 그 강으로 왔다. 아난은 그가 걸어오는 소리와 헛기침 소리를 들었다. 외도도 아난의 인기척을 들었다.
時有外道，名具迦那提，往至彼河。
그때 외도가 있었는데 이름은 구가나제였고, 그 강에 가 이르렀다.
주 具迦那提는 음역으로 보아 독음(구가나제)으로 적었다. 이 경 뒤(448b12.1)는 俱迦那로 줄여 쓴다 — 具/俱 표기가 흔들린다. 전거 俱迦那: 팔리형 Kokanuda (판정하지 않음); 3분할은 那提를 별도 음역으로 올렸으나 여기서는 이름의 끝 음절로 보았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 산스크리트 #2(실판독 23%, 판정 근거 불가)의 실판독 `kokanadasya parivrājakasya`가 같은 인물이다. 有는 새 인물의 등장을 서술하므로 「있었는데」로 살렸다.
尊者阿難聞彼行聲，及𡄇咳聲，外道亦聞尊者之聲。
존자 아난은 그가 가는 소리와 헛기침 소리를 들었고, 외도도 존자의 소리를 들었다.
주 저본 𡄇咳(大正; 宋·元·明 謦欬, 이문 app 0448005)의 𡄇咳를 「헛기침」으로 옮김 [불확실:저본_이문·자형]. 行聲은 「가는 소리」. 산스크리트 #2에는 `ut kāśana śabda`(기침 소리)가 실판독 `…naśabdaṃ`으로 걸리나 앞부분은 편자 보충이다.
외도가 물었다. "그대는 누구인가?" 아난이 대답했다. "나는 사문이다."
外道問言：「汝為是誰？」
외도가 물어 말했다. "그대는 누구인가?"
주 외도가 상대에게 하는 말 — 상대가 누군지 모르므로 평서. 산스크리트 #3의 `k[o 'sy āyuṣman`은 `k` 한 글자만 실판독이라 미대응.
阿難答言：「我是沙門。」
아난이 대답하여 말했다. "나는 사문이다."
주 沙門은 음역(사문)·정착. 전거: 팔리형 Samaṇa / 근대 비정 Śramaṇa (판정하지 않음); 慧琳 一切經音義 0477b19 〔大般涅槃經音義〕 인용. 산스크리트의 같은 대목은 전부 편자 보충.
"사문은 아주 많다. 그대는 지금 어떤 사문인가?" 아난이 대답했다. "나는 석가족의 제자다."
「沙門甚多，汝今為是何等沙門？」
"사문이 매우 많은데, 그대는 지금 어떤 사문인가?"
주 화자(외도)는 앞 좌표에서 이어진다. 為是何等은 「어떤」으로 흡수.
阿難答言：「我是釋子。」
아난이 대답하여 말했다. "나는 석가의 아들이다."
주 釋子는 의역으로 보아 「석가의 아들」로 옮김(석가 가문의 아들). 산스크리트의 `śākyaputrīyāṇām`은 편자 보충.
외도가 말했다. "내가 따져 묻고 싶은 것이 있다. 그대가 한가하다면 내 물음을 들어 달라." 아난이 대답했다. "묻고 싶으면 물어라. 듣고 나면 알게 될 것이다."
外道言：「我欲問難，汝若閑暇，聽我所問。」
외도가 말했다. "나는 묻고 따지고자 한다. 그대가 한가하다면 내가 묻는 것을 들어라."
주 산스크리트 #3의 실판독 `mi saced avakāśaṃ kuryāḥ praśnasya`(그대가 물음에 틈을 낸다면)가 「汝若閑暇，聽我所問」과 걸린다. 若은 「~다면」. 閑暇는 慧琳 0401a22 인용.
阿難答言：「欲問便問，聽已當知。」
아난이 대답하여 말했다. "묻고자 하면 곧 물으라. 듣고 나면 알 것이다."
주 當은 어미 「-ㄹ 것이다」로 흡수. 산스크리트 `pṛcchāyuṣman. śrutva te vedayiṣyāmi`는 편자 보충.
외도가 물었다. "나는 여기서 죽으면 저곳에 태어나는가, 태어나지 않는가?" 아난이 말했다. "여래께서는 그것을 말씀하지 않으셨다."
外道問言：「我死此生彼以不？」
외도가 물어 말했다. "나는 여기서 죽어 저기에 태어나는가, 아닌가?"
주 한문은 물음의 주어가 「나」(我)이다. 산스크리트 #4(실판독 21%, 판정 근거 불가)는 같은 자리에서 「여래가 죽은 뒤에 있는가」(`tathāgataḥ paraṃ maraṇāt`)를 묻는다 — 같은 자리에서 다른 것이 서므로 엇갈림. 단 그 질문 문장은 대부분 편자 보충이다. 以不는 「~인가, 아닌가」 의문.
阿難言：「如來不說。」
아난이 말했다. "여래께서는 설하지 않으셨다."
주 如來는 확정역. 산스크리트 #4의 `avyākṛtaṃ bhagavatā`(세존께서 설명하지 않으셨다)가 걸리나 실판독은 `taṃ bhagavatā` 정도뿐이다. 한문 不說은 「설하지 않으셨다」.
외도가 또 물었다. "나는 여기서 죽어 저곳에 태어나지 않는가? 태어나기도 하고 태어나지 않기도 하는가? 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닌가?" 아난이 다시 말했다. "이런 물음에는 붓다께서 모두 답하지 않으셨다."
又問：「我死此不生彼，亦生亦不生，非生非非生彼不？」
또 물었다. "나는 여기서 죽어 저기에 태어나지 않는가, 또한 태어나고 또한 태어나지 않는가, 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닌 저기인가, 아닌가?"
주 네 겹 물음의 틀은 산스크리트 #4(`na bhavati bhavati ca na na bhavati naiva bhavati naiva na bhavati`)와 같으나 주어가 「나」/「여래」로 갈린다(실판독부는 `na bhavati bhavati c`뿐). 끝의 `彼不`은 「저기인가, 아닌가」로 읽었다 [불확실:구두·분절].
阿難又言：「如斯等問，佛悉不答。」
아난이 또 말했다. "이와 같은 물음들에 부처님께서는 모두 대답하지 않으셨다."
주 같은 부처님을 448b02.2는 如來, 여기는 佛이라 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 여래/부처님. 산스크리트 `avyākṛtaṃ bhagavatā`와 걸린다(실판독 낮음).
외도가 말했다. "내가 그대에게 모두 물었다. 여기서 죽어 저곳에 태어나는지부터 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닌지까지 물었다. 그런데도 답을 듣지 못했다. 그렇다면 그대는 정말 이런 일을 모른다는 말인가?"
外道言：「我今問汝，死此生彼，乃至非生非非生，悉不見答，汝寧不知如此事乎？」
외도가 말했다. "내가 지금 그대에게 묻건대, 여기서 죽어 저기에 태어남, 내지 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아님에 대해서 모두 대답을 얻지 못했다. 그대는 어찌 이와 같은 일을 알지 못하는가?"
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리 — 사구 중간(`亦生亦不生` 등)을 접었다. 펴지 않음 [생략표지]. 산스크리트 #5의 실판독 `d iti pṛṣṭa avyākṛtam iti vadasi. … kinv āyuṣman na jānāsi`(물어도 설명되지 않았다고 말한다. 그대는 모르는가)가 걸린다. 寧은 반어 「어찌」.
아난이 말했다. "이런 일을 나는 모두 알고 보고 있다. 모르거나 보지 못하는 것이 아니다." 외도가 말했다. "그대가 알고 본다는 것은 무엇을 말하는가?"
阿難言：「如是之事，我悉知見，非不知見。」
아난이 말했다. "이와 같은 일을 나는 모두 알고 보며, 알지도 보지도 못하는 것이 아니다."
주 知見은 「알고 보며」로 풀었다 [불확실:다의어_판별](見은 정형구 행에 오른 글자이나 확정역이 아니다). 산스크리트 `nāham āyuṣman na jānāmi na paśyāmi. jānāmy ahaṃ paṣyāmi`는 편자 보충.
外道言：「汝所知見，為何謂也？」
외도가 말했다. "그대가 알고 보는 것은 무엇을 이르는 것인가?"
주 為何謂也는 「무엇을 이르는가」. 也는 따로 옮기지 않음.
아난이 대답했다. "내가 알고 보는 것은 이렇다. 나는 중생이 머무는 곳을 본다. 중생의 행을 본다. 그들이 어디에서 태어나는지도 알고 본다. 그들을 묶는 업을 알고 본다. 몸을 움직여 짓는 일을 본다. 번뇌의 매듭이 먹물이 모인 듯 엉겨 있는 것도 본다. 법을 듣지 못한 어리석은 범부는 견해의 매듭에 얽힌 채 미래를 따라간다. 그래서 오래도록 생사에 머문다.
阿難答言：「我所知見，見彼處所，見眾生行，乃至知見彼所從生，知見結業，舉動所作，見煩惱結，如墨聚集，無聞凡愚，與見結相應，順於未來，長處生死。
아난이 대답하여 말했다. "내가 알고 보는 것은 저 처소를 보고, 중생의 행을 보며, 내지 그들이 좇아 태어나는 곳을 알고 보며, 맺는 업을 알고 보고, 행동하고 짓는 것을 알며, 번뇌의 매듭을 보는 것이니, 먹이 모인 것과 같다. 들음이 없는 범부와 어리석은 이는 견해의 매듭과 상응하여 미래를 따르고, 오래도록 생사에 머문다.
주 乃至는 접힌 자리 [생략표지] — 펴지 않음. 산스크리트 #6의 실판독 `dṛṣṭir dṛṣṭisthānaṃ dṛṣṭisthā`(견해, 견해의 자리)가 「見彼處所」·「見結」과 걸릴 수 있으나 한문의 處所를 견해의 자리로 읽지는 않았다(본문은 한문 그대로). 結業은 「맺는 업」, 見結은 「견해의 매듭」, 與…相應은 「~와 상응하여」 [불확실:술어·낱말_선택]. 煩惱는 교리어라 확정하지 않고 「번뇌」 정착어로 적음.
내가 알고 보는 일이 이러한데, 어찌 모르고 보지 못한다고 하겠는가?"
我所知見，其事如是，豈可謂為不知見乎？」
내가 알고 보는 것은 그 일이 이와 같다. 어찌 알지도 보지도 못한다고 이를 수 있겠는가?"
주 豈可…乎는 반어. 산스크리트 `evaṃ cāham āyuṣman jānāmy evaṃ paśyāmi`는 편자 보충.
외도 구가나제가 곧 물었다. "그대의 이름은 무엇인가?" 아난이 대답했다. "내 이름은 아난이다."
外道俱迦那即問之曰：「汝名何等？」
외도 구가나가 곧 그에게 물어 말했다. "그대의 이름은 무엇인가?"
주 448a25.1의 具迦那提가 여기서는 俱迦那(具/俱)로 줄고 끝 음절도 빠진다 — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 산스크리트 #7의 실판독 `ko nāmāyuṣmaṃ`(그대의 이름은 무엇인가)과 같다. 汝名何等은 「이름은 무엇인가」.
阿難答言：「我名阿難。」
아난이 대답하여 말했다. "나의 이름은 아난이다."
주 阿難 — 전거: 팔리형 Ānanda / 근대 비정 Ānaṁda (판정하지 않음). 산스크리트 `āna[nda iti`는 `āna` 외 모두 편자 보충.
외도가 다시 말했다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다. 큰 스승의 제자시군요. 저는 지금까지 함께 이야기를 나누면서도 당신이 아난이신 줄은 몰랐습니다. 알았다면 끝내 맞서 겨루지 못했을 것입니다."
外道復言：「善哉，善哉！大師弟子，我今乃至共相談論，而不知汝乃是阿難，我若知汝，終不能得共相抗對。」
외도가 다시 말했다. "훌륭하다, 훌륭하다! 큰 스승의 제자여, 내가 지금 함께 서로 이야기를 나누기까지 하였으나 그대가 바로 아난임을 알지 못했다. 내가 그대를 알았다면 끝내 함께 서로 맞설 수 없었을 것이다."
주 여기의 乃至(「我今乃至共相談論」)는 접힌 자리가 아니라 「~하기까지」의 부사로 읽었다 — 배선 앵커의 생략 표지 분류와 달리 저본의 쓰임을 따랐다 [불확실:다의어_판별]. 大師는 「큰 스승」. 抗對는 「맞서다」(慧琳 一切經音義 0339a02 〔大般若波羅蜜多經〕 抗＝捍 인용). 산스크리트 `āścaryaṃ yāvan mahācāryasya śrāvakeṇa sārdham antarākathāsamudāhāraḥ`는 편자 보충이라 근거로 쓰지 않았다.
그때 그 외도는 아난의 말을 듣고 기뻐하며 떠났다.
時彼外道聞阿難所說，歡喜而去。
그때 그 외도는 아난이 설한 것을 듣고, 기뻐하며 갔다.
주 結語. 歡喜而去의 而는 흡수. 산스크리트 `evam uktvā prakrāntaḥ`는 편자 보충.