（二〇五）
（이백오）
주 제목 좌표다. 저본 교감주가 [No. 99(971)]을 가리킨다는 사실만 적는다. 제공된 팔리 sn2.24·sn2.3은 인물·사건이 이 경과 달라 대응으로 잡지 않았다(이하 같다). 산스크리트 단편은 중간에서 시작해 제목 자리에 닿는 글자가 없다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다. 그 무렵 중소라는 바라문이 있었다. 그는 수마갈타 못가에 머물며 사람들 앞에서 이렇게 외쳤다. "내가 지은 게송을 누구든 빠짐없이 풀어 그 뜻을 밝혀 보시오. 그렇게 하는 이가 있으면 나는 그의 제자가 되겠소."
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(별역잡아함 전권 337회). 산스크리트 단편 #1은 대괄호 안에서 시작해 이 자리에 닿는 실판독이 없다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 王舍城은 3분할 표가 `王舍`을 의역으로 분류하나 한국 정착형 「왕사성」을 쓰고 이름의 뜻(왕이 머무는 집, 곧 왕의 성)을 여기 적는다. 迦蘭陀는 음역이라 독음 「가란타」, 竹林은 의역이라 「대숲」(사전 迦蘭陀竹林 ⑤ 玄應·慧琳 0478b08 〔大般涅槃經音義〕 「古音云迦蘭陀此名好鳥…」 인용). 전거표 迦蘭陀: 팔리형 `Kalandaka` / 근대(大正藏 편자) `Kāraṁḍa` 두 계통이 서며 판정하지 않는다. 산스크리트 #1의 `bhagavān rājagṛhe viharati veṇuvane kalandakanivāpe`는 전부 대괄호(편자 보충)라 근거로 쓰지 않았다.
時有梵志，名曰重巢，居在於彼須摩竭陀池岸上，於彼眾中作是唱言：「我所說偈，若有人能具足分別，顯示其義，我當為其而作弟子。」
그때 범천에 뜻을 둔 이가 있었으니, 이름을 중소라 하며 저 수마갈타 못의 기슭 위에 살고 있었다. 그는 저 대중 가운데서 이렇게 외쳐 말하였다. “내가 말한 게송을, 어떤 사람이 갖추어 분별하고 그 뜻을 드러내 보일 수 있다면, 나는 그를 위하여 제자가 되겠다.”
주 重巢는 3분할 표에 없는 이름이다. 소리인지 뜻인지 저본·전거·음의 어느 것으로도 가려지지 않아 독음 「중소」로 적었다. 산스크리트 #6 실판독 `pīṭhasyopari pīṭhaṃ`과의 관계는 판정하지 않는다. 梵志는 3분할 표(의역, `Brāhmaṇa`)를 따라 뜻으로 「범천에 뜻을 둔 이」로 옮겼다(한국 정착형은 「범지」. 사전 梵志 ⑥ 丁福保 `Brahmacārin…志求梵天之法者`). 須摩竭陀는 음역이라 독음 「수마갈타」. 전거표 摩竭陀의 팔리 후보는 `Māgadha`인데 한자 頭字 須는 이 항이 설명하지 못하고, 산스크리트 실판독 `sumāgadhāyāḥ puṣkariṇyās … tīre`는 須摩竭陀池岸과 음절이 맞는다(판정하지 않음). 같은 실판독 뒤쪽 `tāṃ gāthāṃ gītam anugāsyati`(그 게송을 따라 노래하면)는 한문 조건 「具足分別，顯示其義」(갖추어 분별하고 뜻을 드러냄)와 같은 자리에서 다른 조건을 말한다. 대괄호 안 `yo me sacet`·`brahmacaryaṃ cariṣyāmi`는 근거로 쓰지 않았다. 팔리 sn2.24·sn2.3에는 이 사건이 없다. 當·若·能은 어미 「-겠다」「-면」「-ㄹ 수 있다」가 졌다. 사전 인용: 我當為 ① 12회(이 경 포함).
비구들은 밥때가 되자 가사를 입고 발우를 들었다. 왕사성에 들어가 차례로 걸식하고, 돌아오는 길에 수마갈타 못가를 지났다. 그때 바라문이 외치는 소리를 들었다. 비구들은 승방으로 돌아와 가사와 발우를 거두고 손발을 씻었다. 그러고는 붓다께 나아가 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다.
時諸比丘食時已到，著衣持鉢，入王舍城次第乞食，乞食已訖，即便還歸於其中，路經須摩竭陀池岸，聞彼梵志作是語已，即還僧坊，收攝衣鉢，洗手足已，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 여러 비구가 먹을 때가 이미 이르러 옷을 입고 발우를 지니고 왕사성에 들어가 차례로 걸식하였다. 걸식을 마치고 곧 돌아가는 그 가운데, 길이 수마갈타 못 기슭을 지나는데, 저 범천에 뜻을 둔 이가 이런 말을 하는 것을 듣고 나서 곧 승방으로 돌아와 옷과 발우를 거두어 간수하고, 손과 발을 씻은 뒤 부처님 계신 곳으로 나아가 부처님 발에 정수리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 `還歸於其中`의 其中이 가리키는 곳(돌아가는 도중인지, 왕사성 안인지)이 저본만으로 서지 않아 「돌아가는 그 가운데」로 두고 신고한다. 산스크리트 #2 실판독은 `piṇḍāya prāviśan. aśrauṣuḥ`(걸식하러 들어갔다·들었다)와 `bhagavantam idam avocan`(세존께 말하였다) 정도뿐이며 나머지(옷·발우, 승방, 정례, 앉음)는 대괄호라 근거로 쓰지 않았다. 이문: 宋元明본에는 `池`가 없다(교감주 〔池〕－【三】). 팔리 sn2.24/105.1의 `ekamantaṃ ṭhito`가 一面과 같은 정형구이나 장면이 달라 대응으로 잡지 않았다. 僧坊은 사전 ⑥ 丁福保 「僧尼所住之坊舍」를 따라 「승방」, 頂禮는 ②의 頭面禮足 예에 따라 정수리를 발에 대는 절로 옮겼다.
비구들이 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 수마갈타 못가에 중소라는 바라문이 있습니다. 그가 이렇게 말하고 있습니다. '내가 지은 게송을 누구든 빠짐없이 풀어 그 뜻을 밝혀 보시오. 그렇게 하는 이가 있으면 나는 그의 제자가 되겠소.' 바라옵건대 세존께서 그 못으로 가 주십시오." 여래께서는 말없이 허락하셨다. 그리고 비구들에게 둘러싸여 그 못으로 가셨다.
白佛言：「世尊！須摩竭陀池岸，有重巢梵志作如是語：『我所說偈，若有人能具足分別，顯示其義，我當為彼而作弟子。』
부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 수마갈타 못 기슭에서 중소라는 범천에 뜻을 둔 이가 이와 같은 말을 합니다. ‘내가 말한 게송을, 어떤 사람이 갖추어 분별하고 그 뜻을 드러내 보일 수 있다면, 나는 그를 위하여 제자가 되겠다.’
주 같은 좌표에서 부처님을 `佛`(서술)과 `世尊`(호격)으로 달리 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 바깥 따옴표는 다음 좌표(0450b04.1)에서 닫힌다. 산스크리트 #2 실판독은 `gavantam idam avocan`뿐이고 인용된 발화는 `pūrvavat`(편자 보충 대괄호)로 접혀 있어 근거 불가다.
唯願世尊往至彼池。」
오직 원하오니, 세존께서 저 못에 가 이르러 주십시오.”
주 산스크리트 #3은 실판독이 `iha` 하나뿐(실판독 4%)이라 대응을 잡지 않았다. 唯는 唯願의 굳은 꼴로 「오직 원하오니」.
爾時，如來默然許之，與諸比丘前後圍遶，往詣彼池。
그때 여래께서 잠자코 그것을 허락하시고, 여러 비구와 더불어 앞뒤로 에워싸여 저 못으로 나아가셨다.
주 앞 좌표들의 `佛`·`世尊`에 이어 여기서는 `如來`로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 다르므로 통일하지 않았다). 산스크리트 #3의 `adhivāsayati … tūṣṇīṃbhavena`는 전부 대괄호라 근거로 쓰지 않았다.
중소 바라문은 멀리서 붓다께서 오시는 것을 보았다. 그는 곧 자리에서 일어나 높은 자리를 펴고 말했다. "고타마시여, 이 자리에 앉으십시오." 여래께서는 그 자리에 앉아 그에게 말씀하셨다. "그대가 이렇게 말했다고 들었다. '내가 지은 게송을 누구든 빠짐없이 풀어 그 뜻을 밝혀 보시오. 그렇게 하는 이가 있으면 나는 그의 제자가 되겠소.' 정말 그런 말을 했는가?" 바라문이 대답했다. "사실입니다, 고타마시여." 붓다께서 다시 말씀하셨다. "그대가 지은 게송을 이제 나에게 한 구절씩 외어 보라. 내가 풀어서 설명해 주겠다." 그러자 중소 바라문은 높은 평상을 새로 펴고 그 위에 앉았다. 그리고 스스로 게송을 읊었다.
爾時，重巢梵志遙見佛來，即從坐起，敷置高座，語佛言：「瞿曇！可就此座。」
그때 중소라는 범천에 뜻을 둔 이가 멀리서 부처님이 오시는 것을 보고, 곧 자리에서 일어나 높은 자리를 펴 놓고 부처님께 말하였다. “고따마여, 이 자리에 나아가십시오.”
주 산스크리트 #4 실판독은 `eva. dṛṣṭvā ca puna`(보고서 …)뿐이고, 멀리서(`dūrata`)·자리를 폄·초청 말은 대괄호라 근거로 쓰지 않았다. 可就此座의 可는 권유로 읽어 「나아가십시오」(화자가 부처님께 존댓말).
于時如來即就其座，而告之曰：「云汝自言：『我所作偈，若有人能具足分別，顯示其義，我當為彼而作弟子。』
그때 여래께서 곧 그 자리에 나아가시어 그에게 일러 말씀하셨다. “이르건대, 그대가 말하기를, ‘내가 지은 게송을, 어떤 사람이 갖추어 분별하고 그 뜻을 드러내 보일 수 있다면, 나는 그를 위하여 제자가 되겠다’ 하였다.
주 云汝自言의 云은 大正본 글자이고 宋元明본은 `聞`(교감주 云＝聞【三】)이다. 云이면 「이르건대」, 聞이면 「듣건대」로 읽히며 저본(大正)을 따랐다. 自는 自↔他 대조가 서지 않아 흡수했다. 앞의 `我所說偈`(0450a24.1·0450b02.1)와 여기 `我所作偈`는 說/作으로 흔들리며 통일하지 않았다. 산스크리트 #4 실판독 `niṣadya bhagavāṃ pīṭh`(앉아서 세존이 …)가 就其座와 맞고, #5 실판독 `ham antike brahmacaryaṃ cari`(그의 곁에서 청정한 삶을 행하겠다)는 한문 「作弟子」(제자가 되겠다)와 다른 표현이다. 如來는 앞서 `佛`·`世尊`으로 적힌 같은 분이다.
為有是不？」
이런 일이 있는가, 없는가?”
주 為有是不의 為를 앵커의 「위하여·피동」이 아니라 의문 어기(…인가, 아닌가)로 읽었다. 앞 좌표(0450b08.1)에서 시작한 인용이 여기서 닫힌다. 산스크리트 #5의 `satyaṃ khalu tvaṃ pīṭha, evaṃ vadasi`는 대괄호라 근거로 쓰지 않았다.
梵志對曰：「實爾。
범천에 뜻을 둔 이가 대답하였다. “참으로 그러합니다.
주 실판독이 닿는 산스크리트 글자가 없다. 인용은 다음 좌표(0450b11.1)에서 닫힌다.
瞿曇！」
고따마여.”
주 호격 한 낱말 좌표. 瞿曇은 확정역 「고따마」를 쓴다. 산스크리트 #5의 `ahaṃ tāṃ gāthāṃ gītam anugāsyāmi`는 대괄호라 근거로 쓰지 않았다.
佛復告曰：「汝所作偈，今當為我誦其章句，吾當為汝分別解說。」
부처님께서 다시 일러 말씀하셨다. “그대가 지은 게송을 이제 나를 위하여 그 글귀를 외우라. 나는 그대를 위하여 분별하여 풀이해 말하겠다.”
주 같은 발화 안에서 화자를 `我`와 `吾`로 달리 적는다. 章句는 글귀로 풀었다. 산스크리트에서 이에 닿는 실판독은 없다.
爾時，重巢梵志復敷高床而坐其上，自說偈言：
그때 중소라는 범천에 뜻을 둔 이가 다시 높은 평상을 펴고 그 위에 앉아 게송을 말하였다.
주 산스크리트 #6 실판독 `rivrājakāḥ pīṭhasyopari pīṭhaṃ`(편자 보충 대괄호에 둘러싸인 부분)이 高床/其上 자리에 선다. 동사부는 `...`로 결락이라 더 말하지 않는다. 앞의 `高座`(0450b06.1)와 여기 `高床`은 다른 낱말이라 「자리」와 「평상」으로 구별했다. 自說偈言의 自는 흡수했다.
"석가족 출신의 비구라면 법답게 살아야 합니다. 맑고 깨끗하게 생계를 꾸려야 하고, 뭇 중생을 괴롭히거나 해쳐서는 안 됩니다. 착하지 못한 온갖 법을 멀리 떠나 마음을 지키고 깨끗이 해야 합니다. 받은 계를 지키며 이렇게 스스로를 길들여, 선정과 지혜를 따라야 합니다."
「若是比丘，釋種子者，應當如法，
만약 비구이고 석가 종족의 아들이라면 법에 맞아야 하며,
주 중소의 게송이다(화자가 부처님께 존댓말을 쓰는 발화이므로 게송 끝을 합니다체로 맺는다). 釋種子는 음역 釋(한국 불교계 정착형 「석가」) + 種子로 「석가 종족의 아들」. 산스크리트 #7에는 이 줄에 닿는 실판독이 없다.
清淨活命，不宜嬈害，於諸眾生。
청정하게 목숨을 이어 가며, 시달리게 하고 해쳐서는 안 되니, 여러 중생에게.
주 산스크리트 #7 실판독 `heṭhayet prāṇinaḥ`(해치지 않는다, 생명 가진 것들을)가 嬈害…眾生과 맞는다. 活命(생계)에 닿는 실판독은 없다. 이문: 嬈는 宋元明본에서 `腦`다(교감주 嬈＝腦【三】). 뒤의 `惱害`(0450b22.1)와 같은 뿌리의 말을 한역이 嬈害/惱害로 달리 적는 것으로 보인다. 嬈害의 뜻은 사전 嬈害 ⑤ 玄應·慧琳 0461c13 「嬈苛也…苛猶煩也」를 인용해 둔다.
宜應遠離，不善諸法，守意清淨，
멀리 떠나야 하며, 선하지 않은 여러 법을, 뜻을 지켜 청정히 하고,
주 산스크리트 #7의 실판독 `duṣkṛtam saṃvṛtas triṣu sthāneṣu`가 이 줄과 다음 줄(0450b17.1) 중 어느 쪽에 서는지 실판독만으로는 가려지지 않는다. 宜應은 어미 「-야 하며」가 졌다.
護所受戒，如是調伏，隨順定智。」
받은 계를 지키며 이와 같이 길들여 선정과 지혜를 따라야 합니다.
주 위 줄(0450b16.1)의 서술 참조. 앞 줄들의 應·宜應의 양태가 이어지는 것으로 읽었다. 調伏은 「길들여」로, 定智는 「선정과 지혜」로 옮겼다(사전 定智 이 경에만 3회, 용례 없음).
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 부처님을 이 좌표에서는 `世尊`으로 적는다(앞은 `如來`·`佛`). 산스크리트 #8 실판독 `velāyāṃ gāthāṃ babhāṣe`(그때 게송을 읊었다)가 以偈…曰과 맞고, 마음을 읽는 대목은 대괄호라 근거로 쓰지 않았다. 한문 答은 실판독에 닿는 글자가 없다.
"그대가 말한 이런 겉모습만이라도 따라 실천한다면, 훌륭한 사람들 가운데서도 그대가 으뜸이 될 것이다. 비구는 한적한 곳에 머물며 맑고 깨끗하게 스스로를 길들인다. 중생을 괴롭히거나 해치지 않고, 온갖 악을 멀리 떠난다. 이렇게 길들인 사람은 선정과 지혜를 따른다. 마음은 부드럽고 온화하며, 몸과 입으로 악을 짓지 않는다. 몸과 입과 뜻의 세 가지 업을 다스리는 사람도 선정과 지혜를 따르는 이라 부른다. 그는 세상의 복밭이므로 발우를 들고 여러 집에서 걸식한다. 마음을 살펴 염처를 닦고, 스스로를 낮추어 낮은 자리에 머문다. 욕심을 없애고 탐하여 구하는 마음을 버린다. 그래서 두려움 없음을 얻는다."
「若稱如是外，隨順而履行，
만약 이와 같은 바깥에 걸맞게 따라서 행한다면,
주 稱如是外의 稱(걸맞다/일컫다)과 外(겉모습·바깥)가 저본 문자만으로 정해지지 않는다. 「이와 같은 바깥」은 앞 게송이 말한 겉의 행실로 읽었다. 산스크리트 #9는 이 줄에 닿는 구간이 `+`(결락)다.
於善丈夫中，汝得為最勝。
선한 사내들 가운데서 그대는 가장 뛰어난 이가 될 수 있다.
주 丈夫는 「사내」, 得為는 가능으로 읽어 「될 수 있다」. 산스크리트 #9의 이 구간은 `+`(결락)다.
比丘處閑靜，清淨自調順，
비구가 한적하고 고요한 곳에 머물러 청정하게 자신을 길들여 순하게 하니,
주 自調順의 自는 自↔他 대조가 없는 재귀라 「자신을」로 흡수했다. 산스크리트 #9의 이 구간은 `+`(결락)다.
不惱害眾生，遠離一切惡。
중생을 괴롭히고 해치지 않고, 모든 악을 멀리 떠난다.
주 산스크리트 #9 실판독 `mā ca viheṭhaya prāṇinaḥ`(생명 가진 것들을 해치지 마라)가 不惱害眾生과 맞는다. 산스크리트는 금지 명령이고 한문은 비구의 행실을 서술하는 꼴이다. 앞의 `嬈害`(0450b15.1)와 여기 `惱害`는 같은 뿌리의 말로 보이나 한자가 다르다(판정하지 않음).
如是調伏者，隨順於定智，
이와 같이 길들인 이는 선정과 지혜를 따르며,
주 산스크리트 #9의 이 구간은 `+`(결락)이거나 실판독이 끊겨 있다.
柔和善濡心，身口不造惡。
부드럽고 온화하며 잘 유연한 마음으로 몸과 입으로 악을 짓지 않는다.
주 산스크리트 #10 실판독은 `sti duṣkṛtam`(악행이 없다)뿐이며 `kāyena vācā ca manasā`는 대괄호라 근거로 쓰지 않았다. 한문은 身口만 적는다. 이문: 濡는 宋元明본에서 `軟`이다(교감주 濡＝軟【三】＊). 두 글자 모두 부드러움을 뜻해 뜻은 갈리지 않는다. 柔和善濡의 善은 부사로 「잘」로 읽었다.
能攝三業者，亦名順定智，
세 가지 업을 거둘 수 있는 이는 또한 선정과 지혜를 따르는 이라 이름한다.
주 산스크리트 #10 실판독 `saṃvṛtas triṣu`(세 곳에서 단속하는)가 能攝三業과 맞고, 끝의 `sthāneṣu`(자리들에서)는 대괄호라 한문 業과의 대응은 판정하지 않는다. 亦名의 亦은 앞의 「따른다」(0450b23.1)와 같다는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다.
為世福田故，持鉢諸家乞。
세상의 복밭이 되기 때문에 발우를 지니고 여러 집에서 걸식한다.
주 이문: 諸는 宋元明본에서 `詣`다(교감주 諸＝詣【三】). 詣면 「여러 집에」가 아니라 「집들에 나아가」로 읽혀 뜻이 갈린다. 저본(大正)을 따랐다. 乞은 앞서 乞食(0450a27.1)의 뜻이 이어지는 것으로 읽어 「걸식한다」로 옮겼다. 산스크리트 #10은 `saṃvṛtas triṣu sthāneṣu`에서 끊겨 이 줄에 닿는 글자가 없다. 福田은 「복밭」(사전 世福 1회, 용례 없음).
撿心修念處，謙下處卑劣，
마음을 단속하여 염처를 닦고, 겸손히 몸을 낮추어 낮고 하찮은 곳에 머무니,
주 念處는 확정역이 없어 정착형 「염처」를 쓰고 신고한다(사전 念處 ③ 觀身念處…, 이 경 앞 bza102에도 용례). 撿은 檢(단속하다)으로 읽었다. 산스크리트 #10은 이 줄 앞에서 끊긴다.
除欲棄貪求，故獲無所畏。」
욕심을 없애고 탐하여 구함을 버리니, 그러므로 두려울 것 없음을 얻는다.
주 無所畏의 所는 관형절로 풀어 「두려울 것 없음」. 산스크리트 #10은 이 줄 앞에서 끊긴다. 게송은 여기서 닫힌다.
중소 바라문은 이 게송을 듣고 생각했다. "사문 고타마께서는 정말로 내 마음을 아시는구나. 나는 이제 삼보에 귀의해야겠다." 그는 곧 붓다께 말씀드렸다. "바라옵건대 여래께서 제가 출가하도록 허락해 주십시오." 붓다께서 허락하시자, 그는 출가하여 도를 닦고 구족계를 받아 사문이 되었다. 부지런히 닦고 익혀 온갖 번뇌를 끊고 아라한이 되었다. 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
爾時，重巢梵志聞斯偈已，即生念言：「沙門瞿曇實知我心，我今宜應歸依三寶。」
그때 중소라는 범천에 뜻을 둔 이가 이 게송을 듣고 나서 곧 생각이 일어 말하였다. “사문 고따마는 참으로 내 마음을 안다. 나는 이제 삼보에 귀의해야 하겠다.”
주 산스크리트 #11 실판독 `ti me śramaṇo gautamaś cet`(나의 … 사문 고따마가 마음을 …)가 沙門瞿曇과 맞는다. 전거표: 沙門은 팔리 `Samaṇa` / 근대 `Śramaṇa`, 瞿曇은 팔리 `Gotama` / 근대 `Gautama`로 두 계통이 서며 판정하지 않는다. 歸依三寶에 닿는 실판독은 없으나 그 구간이 대괄호와 `...`(생략)라 「없음」이 서지 않는다(absent 아님). 瞿曇은 확정역 「고따마」, 沙門은 한국 정착형 「사문」을 썼다.
作是念已，即白佛言：「唯願如來，聽我出家。」
이런 생각을 마치고 곧 부처님께 아뢰었다. “오직 원하오니 여래께서 제가 집을 떠나도록 허락하여 주십시오.”
주 산스크리트 #12 실판독 `bheyāhaṃ bho gauta`(제가 … 얻기를, 고따마여)의 호칭이 한문 「如來」와 다르다. 같은 분을 앞에서는 「瞿曇」(0450b06.1·0450b11.1)이라 불렀는데 여기서는 「如來」로 부른다. 出家는 3분할 표(의역)를 따라 「집을 떠나」로 옮겼다(한국 정착형은 「출가」). 聽我는 사전 聽我 ① 이 경 1회, 「허락하여 주십시오」로 읽었다.
佛即聽許，出家為道，受具足戒，便成沙門，精懃修習，斷諸煩惱，得阿羅漢。
부처님께서 곧 허락하시니, 집을 떠나 도를 닦아 구족계를 받고 곧 사문이 되어 부지런히 닦고 익혀 모든 번뇌를 끊고 아라한을 얻었다.
주 산스크리트 #12 실판독 `rhan babhūva suvimu`(아라한이 되었다, 잘 해탈한…)가 得阿羅漢과 맞는다. 전거표 阿羅漢: 팔리 `Arahatta / Arahaṁ` / 근대 `Arhat(Arhan)` 두 계통이 서며 판정하지 않는다. 精懃修習·斷諸煩惱에 닿는 실판독은 없고 그 구간은 `pūrvavad yāvad`(대괄호)라 「없음」이 서지 않는다. 為道의 為는 「위하여」가 아니라 행함(도를 닦음)으로 읽었다. 受具足戒는 정착형 「구족계」.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 별역잡아함의 맺음 정형구(歡喜奉行 130회). 산스크리트 단편은 `pīṭha iti sūtraṃ`(대괄호의 경 제명)로 끝나 이 줄에 닿는 실판독이 없다.