（二〇八）
（208）
주 대정장 번호 표기(제목 자리)다. 후보로 준 팔리 sn1.4는 천신이 게송을 읊는 짧은 경(Accentisutta)이고 이 경(사리불과 우척의 대화)과 내용이 다르다. 제공된 sn1.4·sn1.40 안에서는 이 경의 서사에 맞는 문장을 찾지 못했다. 다른 팔리 경에서의 대응은 보지 않았다. 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.4:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`. 보조 팔리 sn1.40의 첫머리(`Evaṃ me sutaṃ`)가 같은 자리다. 본 후보 sn1.4는 이 자리를 두지 않고 곧바로 사위 도입으로 간다. 앵커 `如`는 「이와 같이」 연결형으로 문법이 졌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.4:4.1
니까야 대응 같음 SN 1.40:40.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.[불확실]
불확실 舍衛(사위)·祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어로 정착형을 그대로 썼다. 뜻: 舍衛는 音義에 「聞者城/聞物國」 등으로 풀이되는 나라 이름(慧琳 0367c24, 참고). 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 숲, 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 梵云 阿那陀, 無親屬을 구하는 이)이며, 이 이름은 長者 수달의 호다. 祇樹給孤獨園은 5자 복합이라 이름 하나로 판별했고 그 판별을 ``로 남긴다. 팔리 sn1.4는 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 도입 한 마디로 접음)이라 한역이 더 길다(부분). 보조 sn1.40은 Vesālī 대림 중각강당으로 장소가 다르다(엇갈림). 전거: `舍衛`는 팔리 Sāvatthī/범어 śravasthi로 갈리는 쌍이다(음역계통 — 판정하지 않음).
니까야 대응 일부 SN 1.4:4.1
니까야 대응 내용 다름 SN 1.40:40.2
그때 존자 사리불이 붓다께 나아갔다. 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다. 여래께서는 사리불에게 여러 가지로 법을 설하셨다. 법을 가르쳐 보여 주시고 기쁘게 해 주신 뒤에는 잠자코 계셨다. 사리불은 붓다께서 말씀이 없으신 것을 보고 자리에서 일어났다. 붓다의 발에 절하고 머무는 곳으로 돌아갔다.
爾時，尊者舍利弗往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 존자 사리불이 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 舍利弗(사리불)은 정착어다. 뜻: 奢唎補怛羅(Śāriputra) = 奢唎(鶖鷺, 새 이름)의 아들 — 어머니의 이름에서 나온 이름이고 옛 번역 「身子」는 잘못이라는 풀이가 있다(慧琳 0450b23, 참고). 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」로 옮겼다. 在一面坐는 `ekamantaṃ`(한쪽에)에 걸리나, 팔리 sn1.4/4.2는 서 있는 천신, sn1.40/40.4는 `ekamantaṃ aṭṭhāsi`(한쪽에 섰다)라 앉음/섬이 갈리고 주체도 다르다. 앵커 `所`는 「계신 곳」 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 1.4:4.2
니까야 대응 일부 SN 1.40:40.4
于時如來為舍利弗種種說法，示教利喜已，默然而住。
그때 여래께서 사리불을 위해 갖가지 법을 설하시어 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하신 뒤, 잠자코 머무르셨다.
주 앞 좌표는 `佛`, 여기는 `如來`로 같은 분을 다른 한자로 부른다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역이 각각 「부처님」·「여래」라 확정역을 따랐고 한자 차이는 신고한다. `示教利喜`는 네 동사를 하나씩 살려 「보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하고」로 옮겼다(사전 示教利喜 ①, 이 경 첫 출현). 제공된 팔리 sn1.4·sn1.40 안에는 대응 문장이 없음을 확인했다. 앵커 `教`는 동사 「가르치다」, `而`는 흡수.
時舍利弗見佛默然，即從坐起，頂禮佛足，還其所止。
그때 사리불은 부처님께서 잠자코 계신 것을 보고 곧 자리에서 일어나 부처님의 발에 머리를 대어 절하고, 그가 머무는 곳으로 돌아갔다.
주 제공된 팔리 안에는 대응 문장이 없다. `即`은 「곧」(바로 이어지는 동작)을 살렸다. `還其所止`의 `其`는 사리불을 가리킨다고 읽었다.
머무는 곳에 닿기 전에 길에서 우척이라는 바라문을 만났다. 그가 사리불에게 물었다. "어디서 오는 길인가?"
未到所住處，道逢梵志，名曰優陟，問舍利弗：「從何處來？」
머무는 곳에 아직 이르지 못하여, 길에서 청정을 구하는 이를 만났는데 이름을 우척이라 했다. 사리불에게 물었다. 「어느 곳에서 오십니까?」
주 梵志는 3분할표가 의역으로 분류해 음독(범지)하지 않고 뜻으로 옮겼다 — 「청정(梵)을 구하는(志) 이」(사전 梵志 ⑥ 후대 풀이를 참고, 확정역 없음). 이 경 안에서 「청정을 구하는 이」로 통일한다. 優陟은 음역으로 독음 「우척」을 썼고 송·원본은 憂陟(이문)이다. 팔리형은 비정하지 않았다. 優陟의 문장은 상대가 존자이므로 존댓말로 통일했다.
사리불이 말했다. "바라문이여, 알아 두시오. 나는 오늘 세존께 나아가 법을 듣고 오는 길이오."
舍利弗言：「梵志當知，我於今日，詣世尊所，聽法來還。」
사리불이 말했다. 「청정을 구하는 이여, 알라. 나는 오늘 세존 계신 곳에 나아가 법을 듣고 돌아온다.」
주 같은 분이 여기서는 `世尊`으로 불린다(앞의 `佛`·`如來`와 한자가 흔들림). 확정역 「세존」을 썼다. `當知`는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 앵커 `於`는 조사로 흡수. `來還`의 `來`는 방향 보조로 보아 따로 옮기지 않았다.
우척이 다시 말했다. "그대는 아직도 가르침 곁을 떠나지 못했는가? 젖을 떼지 못한 젖먹이 같구나."
優陟復言：「汝今故未離於教法，猶如孾兒未離乳耶？」
우척이 다시 말했다. 「당신은 지금 아직도 가르침의 법을 떠나지 못함이, 마치 젖먹이가 젖을 떠나지 못한 것과 같습니까?」
주 孾兒는 송·원·명본이 嬰兒(이문)로, 뜻은 같다(젖먹이). `離`는 大正 교감주에 `難【大】`과 `離【CB】`이 있어 CB의 읽기를 따른 저본을 그대로 옮겼다. 『於教法』의 `教法`은 사전상 「가르침의 법」(사전 教法 ①). `耶`는 의문 어미로 흡수했다. `復`은 「다시」(반복)로 살렸다.
사리불이 말했다. "나는 법을 들어도 싫증 나지 않고 만족하지도 않소. 그러니 젖먹이와는 다르오. 왜 그런가? 젖먹이는 자라면 어미젖을 떠나기 때문이오."
舍利弗言：「我今聽法無有厭足，不同孾兒。
사리불이 말했다. 「나는 지금 법을 듣는 데 물리도록 만족함이 없으니, 젖먹이와 같지 않다.
주 이 발화는 다음 두 좌표로 이어지며 인용이 닫히지 않는다. `無有厭足`은 싫증이 날 만큼 채워짐이 없다는 뜻으로 읽었다(音義 厭足은 자음만 풀이함). 孾兒 이문(嬰)은 앞과 같다.
何以故？
무슨 까닭인가?
주 앵커 `以`는 「까닭」에 흡수했다.
孾兒轉大，則離母乳。」
젖먹이는 점점 커지면 어머니의 젖을 떠난다.」
주 `轉`은 「점점」, `則`은 「-면 -한다」에 흡수했다. 孾兒 이문(嬰)은 앞과 같다.
우척이 다시 말했다. "나는 오래전에 법을 듣고 훈계받는 일에서 벗어났다."
優陟復言：「我已久離聽法教誡。」
우척이 다시 말했다. 「저는 이미 오래전에 법을 듣는 가르침과 훈계를 떠났습니다.」
주 誡는 송·원·명본이 戒(이문)다. 教誡는 「가르침과 훈계」로 이 경 안에서 통일한다(사전 教誡 ①). 우척의 발화이므로 존댓말이다. 「저는」은 我를 겸양의 상대 위계에 맞춘 것이다.
사리불이 말했다. "그대의 법에서는 훈계를 해도 이로움이 없소. 그릇된 길을 걷기 때문에 벗어남의 수레라 할 수 없고, 깨달음에도 이르지 못하오. 무너지고 썩은 법이라서 믿고 기댈 것이 하나도 없소.[불확실]
舍利弗言：「如汝法中，雖復教誡，無有義利，行於非道，不名乘出，不至菩提，是壞敗法，無有一法可恃怙者。
사리불이 말했다. 「그대의 법 같은 곳에서는 비록 가르침과 훈계를 한다 해도 뜻있는 이로움이 없고, 도 아닌 것을 행하여 벗어남의 수레라 이름하지 못하며 보리에 이르지 못하고, 무너지고 부서지는 법이어서 믿고 의지할 만한 법이 하나도 없다.[불확실]
불확실 `如汝法中`의 `如`는 「같은 데」로 읽었다(다의어 가능성 있음). `乘出`은 `乘`(수레·탈것, 사전 乘 ⑤ 音義 「乘載」)과 `出`(벗어남)의 합으로 보아 「벗어남의 수레」로 옮겼다 — 확정역이 없어 ``이다. `義利`는 「뜻있는 이로움」(사전 義利 ⑥: 현익·당익, 후대 풀이는 참고만). `非道`는 「도 아닌 것」. 菩提는 3분할표가 팔리 `Bhaddiya`·혼합으로 적었으나 저본 문맥(보리에 이른다)과 맞지 않아 정착어 「보리」로 음역형을 썼고, 표와의 어긋남을 `[불확실]`로 신고한다. `恃怙`는 「믿고 의지하다」(音義 慧琳 0344b17). 앵커 `有`는 존재 서술이라 「없다」로 살렸다.
그대의 스승은 여래도 아니고 아라한도 아니고 삼먁삼붓다도 아니오. 그러니 그대는 서둘러 그 삿된 스승의 가르침을 떠나야 하오.
汝之師尊，非是如來、阿羅呵、三藐三佛陀，汝今宜應速疾離彼邪師教法。
그대의 스승은 여래도, 아라가도, 삼먁삼불타도 아니니, 그대는 지금 저 그릇된 스승의 가르침의 법을 빨리 떠나야 한다.
주 阿羅呵는 확정역이 없는 호칭 음역이라 독음 「아라가」, 三藐三佛陀는 독음 「삼먁삼불타」로 썼다. 慧琳은 각각 「應供」(0479c14)·「正等覺」(0484b18)이라 풀이한다. 三藐三佛陀는 팔리형 Sammāsambuddha와 범어형 Samyaksaṁbuddha로 갈리는 쌍이다 — 확인된 두 계통이므로 판정하지 않는다. `宜應`은 어미 「-해야 한다」에 흡수했다. 如來는 확정역 「여래」(호칭 자리).
비유하면 못된 소와 같소. 성질이 가볍고 거칠어서 들이받기를 좋아하오. 게다가 젖도 적소. 그런 소가 낳은 송아지는 몸집이 아주 작소. 그 송아지는 자주 어미를 떠나 제멋대로 돌아다니오. 이로움 없는 그대 스승의 가르침이 바로 그렇소. 성질이 가볍고 거칠며, 그 가르침 어디에도 이로움이 없소.
譬如弊牛，志性輕躁，好為抵突，加復少乳，所生犢子，其形甚小，數數離母，隨意放逸，如汝師尊，無義教法，亦復如是，志性輕躁，所有教法，無有義利。
비유하면 나쁜 소가 성품이 가볍고 조급하여 들이받기를 좋아하고, 게다가 젖도 적어, 낳은 송아지는 그 몸이 매우 작고 자주 어미를 떠나 마음대로 방일하는 것과 같으니, 그대 스승의 뜻 없는 가르침의 법도 또한 이와 같아 성품이 가볍고 조급하며, 지닌 가르침의 법에는 뜻있는 이로움이 없다.
주 抵突의 抵는 송·원·명본이 觝(이문)다. 抵突은 「들이받다」(音義 慧琳 0405a22: 抵=觸, 突=衝). 輕躁는 「가볍고 조급하다」(音義 0378a10). `數數`는 「자주」, `隨意`는 「마음대로」. `所有教法`의 `所有`는 「지닌」으로 읽었다. `亦復`의 「또한」은 비유와 본 사안의 병렬이라 뜻이 실려 살렸다.
제자들도 어리고 지혜가 없소. 스승을 멀리 떠나 제멋대로 돌아다니면서 저마다 말하오. '나는 이미 훈계의 법에서 벗어났다.'
所有弟子，稚小無智，遠離其師，隨意放逸，各自說言：『我已離於教誡之法。』
모든 제자는 어리고 작으며 지혜가 없어 그 스승을 멀리 떠나 마음대로 방일하면서 저마다 말하기를 『나는 이미 가르침과 훈계의 법을 떠났다.』
주 誡는 송·원·명본이 戒(이문)다. `各自`의 `自`는 대조가 없어 「저마다」에 흡수했다. `所有弟子`는 「모든 제자」. 사리불 발화 안의 인용이라 안쪽 인용은 『』로 구분했다.
여래의 법에는 이로운 훈계가 있소. 그 훈계에는 좋은 벗어남의 수레가 갖추어져 있소. 그 수레는 사람을 깨달음으로 이끄오. 삿된 견해에 무너지지도 않소. 믿고 기댈 만한 좋은 법들도 두루 갖추어져 있소.
如來法中，有義教誡。
여래의 법 가운데 뜻있는 가르침과 훈계가 있다.
주 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 살렸다.
有義教誡，有善乘出，趣向菩提，不為邪見之所破壞，有諸善法，而可恃怙。
뜻있는 가르침과 훈계가 있고, 좋은 벗어남의 수레가 있고, 보리로 나아가며, 그릇된 견해에 의해 무너지지 않고, 좋은 법들이 있고 믿고 의지할 만하다.
주 첫 구 `有義教誡`는 송·원·명본에 없다(이문, 大正 교감주 `〔有義教誡〕－【三】`) — 대정장 본문을 따랐다. 邪見은 3분할표대로 의역 「그릇된 견해」. `善法`은 3분할표가 팔리 `Sudhammā`와 혼합으로 올렸으나 이 자리에서는 이름이 아니라 「좋은 법들」로 읽혀 저본을 따랐다. `不為…所破壞`는 피동 「-에 의해 무너지지 않고」. `乘出`은 앞 좌표와 같은 처리.
나의 세존은 여래이시고 다타아가도이시며 아라한이시고 삼먁삼붓다이시오. 제자들은 그분을 따르며 떠나지 않소. 좋은 소와 같소. 좋은 소는 성질이 거칠지 않아 들이받지 않고 젖도 넉넉하오. 그 송아지는 날마다 몸이 자라고, 어미를 따라다니며 끝내 떠나지 않소."
我之世尊是如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，諸弟子等，隨逐不捨，猶如善牛，志性不輕，不為抵突，加復多乳，其犢身體，日日長大，隨逐其母，終不捨離。」
나의 세존은 여래, 다타아가도, 아라가, 삼먁삼불타이시니, 제자들은 따르고 쫓아 버리지 않는다. 마치 좋은 소가 성품이 가볍지 않고 들이받지 않으며 게다가 젖이 많아, 그 송아지의 몸이 날마다 자라 커지면서 그 어미를 따르고 쫓아 끝내 버리고 떠나지 않는 것과 같다.」
주 多陀阿伽度는 호칭 음역이라 독음 「다타아가도」를 썼다(慧琳 0484b16: 怛他揭多, 곧 如來). 같은 호칭이 여래/다타아가도로 겹쳐 나열된 것은 한역의 한자 흔들림이다. 抵는 송·원·명본이 觝(이문). 팔리형은 tathāgata이나 범어형과의 계통 비교는 하지 않았다. 앵커 `諸`는 「여러」를 붙이지 않고 「제자들」에 흡수.
우척 바라문이 사리불을 칭찬했다. "훌륭하다, 훌륭하다! 그대는 좋은 이익을 얻었다. 그대가 받은 훈계는 세간을 벗어나게 하는 법이다. 그 법은 깨달음으로 나아가게 한다. 좋은 벗어남의 수레로 열반에 이르게 하고, 무너뜨릴 수 없는 의지처가 된다.
優陟梵志讚舍利弗：「善哉！善哉！汝獲善利，所受教誡，是出世法，趣向菩提，有善乘出，至於涅槃，不可沮壞，有所依憑。
우척 청정을 구하는 이가 사리불을 찬탄했다. 「훌륭합니다! 훌륭합니다! 당신은 좋은 이익을 얻었습니다. 받은 가르침과 훈계는 세간을 벗어난 법이어서 보리로 나아가며, 좋은 벗어남의 수레가 있고, 열반에 이르며, 막아 무너뜨릴 수 없고, 의지할 곳이 있습니다.
주 優陟은 송·원본이 憂陟(이문), 誡는 송·원·명본이 戒(이문). 涅槃은 정착어 「열반」, 3분할표는 혼합으로 적었으나 한국 정착형을 쓴다. `不可沮壞`는 「막아 무너뜨릴 수 없고」(音義 慧琳 0437a12: 沮=毀). 발화 상대가 존자이므로 존댓말이다. 인용이 다음 좌표에서 닫힌다.
그대의 스승 세존은 여래이시고 아라한이시며 삼먁삼붓다이시다." 이렇게 말을 마치고 두 사람은 각자 머무는 곳으로 돌아갔다.
汝師世尊，是如來、阿羅呵、三藐三佛陀。」
당신의 스승 세존은 여래, 아라가, 삼먁삼불타이십니다.」
주 같은 분을 世尊·如來로 부르는 한자 흔들림. 阿羅呵·三藐三佛陀는 앞과 같은 처리.
作是語已，各還所止。
이런 말을 마치고 각자 머물던 곳으로 돌아갔다.
주 제공된 팔리 안에 대응 문장이 없다.