（二〇六）
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주 제목 좌표다. 교감주에 상응 경 번호(99 잡아함 972경, 125 증일아함 26.8)가 표시되어 있다. 팔리 증언은 이번 투입물에 없어 `unaligned`로 둔다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성 가란타 죽림에 계셨다. 그때 마갈제국의 여러 외도가 수마갈타 연못가에 모여 있었다. 그들은 논쟁을 벌이며 말했다. "이것이 바라문의 진리다. 이것이 바라문의 진리다."
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 산스크리트 #1은 개경 부분이 편자 보충(대괄호)뿐이라 근거로 쓰지 않는다. 개경 정형구 `如是我聞`은 이 아함 337경에 모두 있고 이 경에도 있다(정형구 표).
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林中。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 王舍城은 정착어(왕사성)로 적었다. 마가다국의 도성 라자가하(Rājagaha)를 가리킨다(한자대역 표 `王舍`↔Rajagaha; 전거 `王舍城`↔Rajagaha/Rājagaha). 迦蘭陀는 음역이라 「가란타」(전거 Kalandaka), 竹林은 의역이라 「대숲」으로 옮겼다. 慧琳 음의(0601c04 〔出生菩提心經〕)가 迦蘭陀를 새 이름(迦蘭䭾迦)·竹林 주인의 이름으로 풀지만 확정역이 아니라 인용만 한다. 산스크리트 #1의 대괄호 안(rājagṛhe… veṇuvane kalandakanivāpe)은 편자 보충이라 근거가 아니다.
當於是時，摩竭提國諸外道輩，相與聚集須摩竭陀池上，作斯論言：「此是婆羅門諦，此是婆羅門諦。」
그때에 마갈제 나라의 여러 외도 무리가 서로 모여 수마갈타 못 위에서 이런 논을 지어 말하였다. 「이것이 바라문의 진리다, 이것이 바라문의 진리다.」
주 摩竭提·摩竭陀는 음역이라 한자 독음(마갈제·마갈타)으로 적고 같은 경 안에서 두 표기를 저본대로 구분했다(한역 자체가 提/陀로 흔들린다). 전거: 摩竭提 팔리형 Māgadhakā/Māgadha, 근대 비정 Magadha(전거 표); 한자대역 표는 摩竭陀 Māgadha/Magadha. 계통은 판정하지 않는다. 須摩竭陀(池)는 표에 없는 이름이라 음역으로 판별해 「수마갈타」로 적었다(須摩 사전: 이 경 외 bza204·205에도 같은 못이 나온다) [불확실:고유명·표기_유형]. 산스크리트 #1의 sumāgadhāyāḥ puṣkariṇyās tīre는 편자 보충이라 근거가 아니다. 當於是時의 `當`은 「그때」라는 시간 뜻이라 당위 부사를 세우지 않았다. 諦는 「진리」로 옮겼다(교리어 확정역 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. `池上`은 「못 위」로 축자했다. 外道는 외도(정착형), 諸는 「여러」로 세웠다(복수 뜻이 실림). 婆羅門은 확정역 「바라문」(팔리 Brāhmaṇa).
그때 여래께서는 정사에 계셨다. 선정으로 맑아진 천이로 그들의 말을 들으시고는, 곧 선정에서 일어나 수마갈타 연못가로 가셨다.
爾時，如來在於精舍，以禪淨天耳聞其所說，即從定覺，往詣於彼須摩竭陀池上。
그때 여래께서는 정사에 계시면서 선의 맑은 하늘귀로 그들이 말하는 것을 들으시고, 곧 선정에서 깨어나 저 수마갈타 못 위로 가서 이르셨다.
주 한역이 같은 분을 이 경에서 佛·如來·世尊으로 달리 쓴다. 확정역(부처님·여래·세존)대로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 淨天은 의역이라 「맑은 하늘」로 옮겼고 `耳`와 이어 「맑은 하늘귀」(한자대역 표는 淨天을 천신 이름으로 적지만 여기서는 天耳의 뜻으로 쓰인 것으로 읽힌다) [불확실:다의어_판별]. 禪은 「선」으로 적고 定은 「선정」으로 옮겨 구분했다. 精舍는 정착어(정사). 산스크리트 #2는 편자 보충뿐(실판독 19%)이라 근거가 아니다. 대괄호 밖의 실판독 일부가 하늘귀 구절에 닿는 듯하나 단독으로는 대응을 세우기 어렵다.
바라문들은 멀리서 붓다께서 오시는 것을 보았다. 모두 자리에서 일어나 붓다를 위해 자리를 펴고 말씀드렸다. "앉으십시오."
諸婆羅門遙見佛來，悉從座起，為佛敷座，白佛：「就坐。」
여러 바라문이 멀리서 부처님이 오시는 것을 보고 모두 자리에서 일어나, 부처님을 위해 자리를 펴고 부처님께 아뢰었다. 「앉으십시오.」
주 저본 이문 — `就坐`의 坐는 CBETA 교감본(CB·麗)이고 大正藏 원본은 `座`다(교감주 add). 본문은 저본(坐)대로 「앉으십시오」로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 산스크리트 #3은 dūrata eva(멀리서)와 dṛṣṭvā ca punar가 실판독이라 `遙見`과 부분적으로 겹치지만, 자리를 펴는 대목은 편자 보충이다. 바라문의 부처님께 한 말이라 높임을 썼다.
붓다께서 자리에 앉으시어 그들에게 말씀하셨다. "너희는 모여서 무슨 이야기를 하고 있었느냐?"
佛即就坐，而告之曰：「汝等聚集作何談論？」
부처님께서 곧 자리에 앉으시고 그들에게 말씀하셨다. 「너희가 모여서 무슨 이야기를 하고 있느냐?」
주 산스크리트 #4의 해당 질문 부분은 대괄호(편자 보충)라 근거가 아니다. 붓다의 발화는 평서로 고정했다. `汝等`은 「너희」.
바라문들이 저마다 붓다께 말씀드렸다. "고타마시여, 들어 주십시오. 저희는 오늘 함께 모여 이렇게 말하고 있었습니다. '이것이 바라문의 진리다. 이것이 바라문의 진리다.'"
諸婆羅門各白佛言：「瞿曇當知，我等今日共相聚集，作是說言：『此是婆羅門諦，此是婆羅門諦。』」
여러 바라문이 각각 부처님께 아뢰어 말하였다. 「고따마께서는 아십시오. 저희는 오늘 함께 서로 모여 이렇게 말하였습니다. 『이것이 바라문의 진리다, 이것이 바라문의 진리다.』」
주 瞿曇은 확정역 「고따마」(전거: 팔리형 Gotama / 근대 범어형 Gautama — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다). 산스크리트 #4의 bho gautama와 ity api brāhmaṇasatyāni(실판독)가 한문의 `瞿曇當知`·`此是婆羅門諦`와 부분적으로 겹친다. 當知의 當은 어미(-소서)가 지므로 부사를 세우지 않았다.
붓다께서 그들에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 내가 지난날 도를 구하여 처음 바르게 깨달았을 때, 이미 그것을 증득하여 알았다.
佛告之曰：「如是！如是！我昔求道，初成正覺，已證知竟。
부처님께서 그에게 말씀하셨다. 「그러하다! 그러하다! 내가 예전에 도를 구하여 처음 바르게 깨달음을 이루고, 이미 증득하여 알기를 마쳤다.
주 산스크리트 #5에서 `yāni mayā svayam abhijñāya…`는 편자 보충이라 근거가 아니다. 正覺은 등정각 확정역(等正覺)과 다른 낱말이라 「바른 깨달음」으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. `如是`는 응답의 「그러하다」.
요점만 말하면, 온 세간의 진리는 세 가지를 넘지 않는다. 내가 그것을 나누어 설명하겠다.
取要言之，一切世間不過三諦，吾當分別。
요점을 취하여 말하면, 온 세상은 세 진리를 넘지 않으니, 내가 나누어 밝히겠다.
주 世間은 의역이라 「세상」으로 옮겼다(한자대역 표 世間↔Loka). 산스크리트 #5의 trīṇi(셋)가 실판독이다. 吾當分別의 當은 어미가 진다. `分別`은 「나누어 밝히다」로 풀었다 [불확실:술어·낱말_선택].
어떤 것이 세 가지인가?
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 산스크리트 #5의 `katamāni trīṇi.`가 대괄호 밖 실판독이다.
첫째는 모든 생명을 죽이지 않는 것이다. 이 말은 참되고 헛되지 않다.
所謂一切不殺，此語是實，非虛妄說。
이른바 모든 것을 죽이지 않는다는 것이니, 이 말은 참되며 헛되고 거짓된 말이 아니다.
주 산스크리트 #6의 sarve prāṇino 'vadhā…는 편자 보충이라 근거가 아니다. `所謂`는 문두 정형 「이른바」로 썼다(회피어 아님). `不殺`은 「죽이지 않는다」.
이 일이 참이라면 부지런히 정진하라. 모든 중생에게 언제나 자비로운 마음을 내어라. 이것이 바라문의 첫째 진리다.
此事若實，應勤精進，於諸眾生，恒生慈心，此是婆羅門初諦。
이 일이 참이면 부지런히 정진해야 하고, 모든 중생에게 늘 자애로운 마음을 내야 한다. 이것이 바라문의 첫째 진리다.
주 산스크리트 #6의 idaṃ prathamaṃ brāhmaṇasatyaṃ yan mayā svaya…가 실판독으로 `此是婆羅門初諦`와 겹친다. 慈心 대목(maitrāsahagatena cittena)은 편자 보충이라 근거가 아니다. 若은 「-면」, 應은 「-해야 한다」로 흡수했다. 初諦는 「첫째 진리」.
나는 이것을 알고서 널리 사람들에게 설해 왔다.
我知是已，廣為人說。
나는 이것을 알고 나서 널리 사람들에게 설하였다.
주 산스크리트 #6 끝의 `yan mayā svaya[m abhijñāya…`는 대괄호 속이라 근거가 아니다. 為人說의 為는 「-에게」로 흡수했다.
또 바라문들이여, 괴로움이 일어나는 것은 모두 생겨났다가 사라지는 법이다. 이 말은 참되고 헛되지 않다.
復次，婆羅門！一切苦集是生滅法，如斯之言，真實不虛。
다시, 바라문이여! 모든 괴로움의 일어남은 생겼다가 사라지는 법이니, 이와 같은 말은 참되고 헛되지 않다.
주 集은 정형구 행(samudaya 「일어남」)에 걸리나 낱말 확정역이 아니다. 앞의 苦聚·苦集 용례(사전 集: 앞 苦聚 4)도 있어 「모임」일 수도 있다 — 저본의 한 낱말이 이 자리에서 samudaya인지 단정하지 못해 「일어남」으로 옮기고 신고한다 [불확실:다의어_판별]. 산스크리트 #7(yat kiṃcit samudayadharmaṃ sarvaṃ nirodhadharmakam)은 편자 보충이라 근거가 아니다. 生滅法은 「생겼다가 사라지는 법」. `復次`는 「다시」(반복이 실림).
이 일이 참이라면 부지런히 정진하라. 그 가운데서 늘 마음을 닦아, 생겨나고 사라지는 모습을 살펴라. 그렇게 머물러라. 이것을 바라문의 둘째 진리라고 한다.
此事若實，應懃精進，於其中間，常宜修心，作生滅相，應如是住，是名婆羅門第二諦。
이 일이 참이면 부지런히 정진해야 하고, 그 사이에 늘 마음을 닦아 생멸의 모습을 짓고 이와 같이 머물러야 한다. 이것을 바라문의 둘째 진리라 한다.
주 산스크리트 #7의 idaṃ dvitīyaṃ brā[hmaṇasatyaṃ…]는 앞부분만 실판독이다. 作生滅相은 「생멸의 모습을 짓는다」로 축자하고 풀지 않았다 [불확실:격·태·구문]. 於其中間은 「그 사이」. 宜·應은 어미(-해야 한다)로 흡수.
나는 이 생멸의 모습을 알았기 때문에 위없는 바른 깨달음을 이루었다. 그래서 언제나 중생을 위해 이런 법을 설한다.
我以知此生滅相故，成等正覺，常為眾生說如是法。
내가 이 생멸의 모습을 안 까닭에 바르게 깨달으신 분이 되어, 늘 중생을 위해 이와 같은 법을 설한다.
주 成等正覺의 等正覺은 확정역 「바르게 깨달으신 분」을 고정했다. 다만 이 자리는 「정각을 이루다」라는 상태 서술이라 명사 확정역이 어색하게 서므로 오적중 가능성을 신고한다 [불확실:확정역_오적중]. 앞 14.1의 初成正覺(正覺)과 한자가 다르다.
또 바라문들이여, 셋째 진리는 이것이다. 나와 내 것을 떠나면 참으로 나라고 할 것이 없다.
復次，婆羅門！第三諦者，離我、我所，真實無我。
다시, 바라문이여! 셋째 진리라는 것은 나와 내 것을 떠나는 것이니, 참으로 나가 없음이다.
주 산스크리트 #8의 `na mama kvacana kaścana kiñcanam asti`(실판독, 「나의 것은 어디에도 아무것도 없다」)가 `離我、我所`·`無我`와 부분적으로 겹친다. 한문은 `離`(떠남), 산스크리트는 부정 존재문이다. 者는 「-라는 것은」.
이 세 가지 법의 모습을 떠날 수 있으면, 온갖 악도 멀리 여읠 수 있다.
若離如是三法相者，便能遠離一切諸惡。
만약 이와 같은 세 법의 모습을 떠나면 곧 모든 악을 멀리 떠날 수 있다.
주 산스크리트 #8의 amamāyanto viharanti 대목은 편자 보충이라 근거가 아니다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 若은 「-면」이 졌고 「만약」은 가정 도입으로 남겼다. 諸惡은 「모든 악」.
이 일이 참이라면 부지런히 정진하라. 온갖 악을 여의기를 구하고, 그렇게 머물러라."
此事若實，應懃精進，求離眾惡，應如是住。」
이 일이 참이면 부지런히 정진하여 뭇 악을 떠나기를 구하고, 이와 같이 머물러야 한다.」
주 첫째·둘째 진리에는 맺음말(`此是…初諦`, `是名…第二諦`)이 있으나 셋째에는 한문에 없다. 산스크리트 #8에는 idaṃ tritīyaṃ brāhmaṇasatyaṃ이 있으나 대괄호(편자 보충)라 근거가 못 된다. 한문대로 옮기고 보충하지 않았다 [불확실:저본_근거부족].
붓다께서 이렇게 설하시자, 많은 외도가 그 말씀을 듣고 말없이 앉아 있었다.
佛說是已，眾多外道聞佛所說，默然而坐。
부처님께서 이를 말씀하시고 나자, 많은 외도가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 잠자코 앉아 있었다.
주 저본 이문 — `坐`가 宋·元·明본에서는 `住`다(교감주). 본문은 대정본(坐)대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 산스크리트 단편은 셋째 진리까지만 있어 이 좌표에 걸리는 글자가 없다(단편 결락이라 `absent`가 아니라 `unaligned`).
그때 세존께서 생각하셨다. "이 어리석은 자들은 늘 온갖 마에게 덮이고 가려져 있구나. 이 큰 무리 가운데 이 말을 믿고 배우려는 마음을 내어 청정한 행을 닦을 사람이 한 명도 없다."
爾時，世尊而作是念：「斯愚癡人常為諸魔之所覆蔽，是大眾中，乃至無有一人能信斯語，生志學想，修持梵行。」
그때 세존께서 이런 생각을 하셨다. 「이 어리석은 사람들은 늘 여러 마에게 덮이고 가려진 바 되어, 이 큰 대중 가운데 내지 한 사람도 이 말을 믿어 배우려는 뜻의 생각을 내고 청정한 삶을 닦아 지닐 수 있는 이가 없다.」
주 [생략표지] `乃至`가 있다. 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다. 다만 이 자리의 乃至는 `乃至無有一人`(「한 사람조차」)의 강조로도 읽혀 순수한 생략 표지인지 판별이 안 선다 [불확실:뜻_판별불가]. 한역이 같은 분을 世尊으로 쓴다(앞 佛·如來와 다름, 확정역 세존 고정). 為諸魔之所覆蔽는 `為…所` 피동이라 「마에게 덮이고 가려진 바 되어」로 옮기고 관형절 풀이 대신 피동으로 처리했다. 信斯語는 「이 말을 믿어」, 生志學想은 「배우려는 뜻의 생각을 내고」, 梵行은 「청정한 삶」(정형구 행; 낱말 확정역이 아님) [불확실:술어·낱말_선택].
여래께서는 생각을 마치시고 자리에서 일어나 떠나셨다. 떠나신 지 오래지 않아, 수마갈타 연못의 신이 게송으로 말했다.
于時如來作斯念已，從坐起去。
이때 여래께서 이런 생각을 마치시고 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 한역이 같은 분을 이 단락에서 如來로 쓴다(앞 27.1은 世尊). 확정역 여래 고정. 于時는 「이때」.
佛去不久，爾時，須摩竭陀池神而說偈言：
부처님께서 떠나신 지 오래지 않아, 그때 수마갈타 못의 신이 게송으로 말하였다.
주 池神은 「못의 신」. 說偈言의 而는 흡수했다.
물 위에 그림을 그려 놓고 자취를 찾으려는 것과 같다. 소금기 땅에 씨를 뿌려 놓고 싹과 곡식을 바라는 것과도 같다. 향기로운 것으로 악취를 가시려는 것과 같고, 물을 퍼부어 물결을 일으켜 놓고 부드러움을 찾으려는 것과도 같다. 쇠공이를 불어 아름다운 소리를 내려는 것과 같고, 한겨울에 아지랑이를 찾으려는 것과도 같다. 저 외도들도 이와 같다. 오묘한 법을 들어도 믿고 받아들이지 않는다.
「譬如畫水欲求迹，下種鹵地求苗稼，
「비유하면 물에 금을 그어 자취를 구하려 하고, 소금기 있는 땅에 씨를 뿌려 싹과 곡식을 구하는 것과 같으며,
주 畫水의 畫는 慧琳 음의(0464b15 〔大般涅槃經音義〕)가 「분계(경계 긋기), 형상이 아님」을 취한다고 풀어 「금을 긋다」로 옮겼다 — 인용만 하고 확정하지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 鹵地는 「소금기 있는 땅」, 苗稼는 「싹과 곡식」(음의 苗稼 〔音妙法蓮花經〕 0489a16 참조). 저본 이문 — 稼는 CB본이고 大正藏 원본은 榢다(교감주) [불확실:저본_이문·자형]. 게송이라 행을 유지했다.
如以芳香熏臭穢，水𣷽注波求濡弱，
마치 향기로운 것으로 더럽고 냄새나는 것에 쏘이고, 물 𣷽이 물결에 쏟아져 부드럽고 약하기를 구하는 것과 같으며,
주 `水𣷽注波`의 𣷽은 뜻이 서지 않는 자형이라 글자 그대로 두었다. 사전·음의에 표제가 없다 [불확실:저본_이문·자형]. 저본 이문 — 波는 宋·元·明본에서 陂, 濡는 軟이다(교감주 orig/mod). 熏臭穢의 臭穢는 음의(0324c16 〔大般若波羅蜜多經〕)에 표제가 있으나 뜻은 「더럽고 냄새나는 것」이다. 구문 전체를 확신하지 못해 신고한다 [불확실:구두·분절].
吹彼鐵杵求妙聲，如於盛冬求野馬，
저 쇠공이를 불어 묘한 소리를 구하며, 한겨울에 들말을 구하는 것과 같다.
주 野馬는 慧琳 음의(0358b08 〔放光般若經〕)가 「陽炎(아지랑이)」로 푼다. 한겨울에 구한다는 비유에는 아지랑이도 들말도 뜻이 서므로 저본대로 「들말」로 두고 근거를 인용만 한다 [불확실:다의어_판별]. 鐵杵는 「쇠공이」.
彼諸外道亦如是，雖聞妙法不信受。」
저 여러 외도도 또한 이와 같아, 오묘한 법을 들어도 믿어 받아들이지 않는다.」
주 亦如是의 `亦`는 앞 네 비유와 외도를 나란히 놓는 뜻이 실려 「도」로 새겼다. 妙法은 「오묘한 법」(확정역 없음). 雖는 「-어도」.
그때 바라문들은 연못 신이 읊은 이 게송을 들었다. 그러자 앞다투어 붓다의 뒤를 따라가 출가를 청했고, 붓다께서는 곧 허락하셨다.
爾時，諸婆羅門聞此池神說是偈已，競隨佛後，求索出家，佛即聽許。
그때 여러 바라문이 이 못 신이 말한 게송을 듣고 나서, 다투어 부처님 뒤를 따라 집을 떠나기를 구하니, 부처님께서 곧 허락하셨다.
주 出家는 의역이라 「집을 떠나다」로 옮겼다(한자대역 표 出家↔Paribbājaka; 팔리의 Paribbājaka(유행자)와 한자가 가리키는 뜻이 다르다는 점은 판정하지 않는다). 求索은 「구하다」, 聽許는 「허락하다」(전거 聽許의 당대 후보는 뜻이 맞지 않아 쓰지 않음).
출가한 뒤에 그들은 부지런히 도를 닦아 아라한과를 얻었다.
既出家已，精懃修道，得阿羅漢果。
이미 집을 떠난 뒤 부지런히 도를 닦아 아라한과를 얻었다.
주 阿羅漢果는 음역이라 한자 독음(아라한과; 팔리 Arahattaphala는 비고에만). 得은 「얻었다」.
붓다께서 이렇게 설하시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이를 말씀하시고 나자, 여러 비구가 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 比丘는 확정역 「비구」. 歡喜奉行은 경 맺음 정형구다.