（二〇二）
(202)
주 경 번호만 있는 제목 좌표이다. 저본의 교감주 「[No. 99(968)]」(잡아함 99경 계열의 번호 표기)가 붙어 있다. 팔리 242는 상윳따 안의 누적 번호라 번호끼리 대조하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 10.8:242.0
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 sn10.8 원문은 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧장 시작하며, 한역 「如是我聞」에 해당하는 개경 정형구가 없음을 확인했다(CST판 표기). 산스크리트 개경 단락은 증언에 실리지 않았다. 비고에 쓴 사전 如是我聞 항: 별역잡아함 337경 모두 첫머리 정형구이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 정착어 「사위」로 적는다. 사위는 팔리 Sāvatthī, 범어 śrāvastī 계통의 도시 이름이다(전거표: 舍衛 ← 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi, 음역계통). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」로 둔 5자 이상 복합이라 정착형 「기수급고독원」으로 적었다. 祇樹는 祇陀(Jeta)의 숲, 給孤獨(Anāthapiṇḍika)은 의역으로 외로운 이를 돌보는 이를 뜻하며(음의 慧琳 0368a03·0368a05), 그의 동산이라는 뜻이다. 의역 부분을 풀어 적을지는 정도평 몫이다. 팔리 sn10.8은 장소가 라자가하 시타와나로 갈린다. 佛(0.3)과 이하 如來가 같은 분을 가리키며 한역이 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.8:242.1
그때 장자 수달다는 붓다를 뵙고 가까이 모시며 공양하기를 간절히 바랐다. 그러다 문득 생각했다. "지금 가면 아직 시각이 일러, 여래께서 선정에서 일어나시지 않았을 것이다. 먼저 외도들이 머무는 곳에 가 보아야겠다."
爾時，長者須達多好欲詣佛，親近供養。
그때 장자 수달다는 즐겨 부처님께 나아가려 하여, 가까이하고 공양하였다.
주 須達多는 음역이라 한자 독음 「수달다」로 적고 팔리형 Sudatta는 비고에만 둔다(音義: 慧琳 0451a13 「善結施」, 給孤獨과 같은 이). 長者는 확정역 「장자」(gahapati). 好欲詣佛은 好를 부사(즐겨)로, 欲詣를 의지로 끊었다. 好欲을 한 낱말로 읽을 길도 있어 구두가 갈린다. 팔리는 부처님을 뵈러 가고자 하는 것까지만 있고 親近供養은 없다. 사전 欲 항은 이 좌표 1회를 싣는다.
니까야 대응 일부 SN 10.8:242.5
復作是念：「我若往彼，日時故早，如來猶未從禪定起，我今應先至彼外道所住之處。」
다시 이런 생각을 하였다. “내가 저곳에 가면, 날과 때가 아직 이르고 여래께서도 아직 선정에서 일어나지 않으셨으니, 나는 지금 먼저 저 외도들이 머무는 곳에 가야 한다.”
주 팔리는 「때가 아니다, 내일 때에 맞춰 가자」로 끝나지만 한역은 이른 때이므로 먼저 외도의 거처로 간다고 이어진다. 산스크리트 #2는 실판독 atiprātas(너무 이르다)·anyatīrthika…가 보여 같은 흐름이나, 여래가 선정에 계신다는 말은 대괄호 안이라 근거로 쓰지 않았다. 故早의 故는 「짐짓」으로 읽을 수도 있으나 「아직(여전히)」으로 읽어 이르다에 얹었다. 日時故早는 이 읽기를 택했다. 한역은 如來·佛을 섞어 쓴다(確定語 여래/부처님 구분).
니까야 대응 일부 SN 10.8:242.7
수달다는 곧 외도들이 머무는 곳으로 갔다. 도착하여 서로 안부를 묻고 한쪽에 앉았다. 그러자 다른 가르침을 따르는 한 외도가 물었다. "나를 위해 말해 보시오. 저 사문 구담은 어떤 견해를 가졌소?"
即往其所，既至彼已，共相慰問，在一面坐。
곧 그곳에 가서, 이미 저곳에 이르고 나서 함께 서로 안부를 묻고 위로하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리 sn10.8에는 외도의 거처에 가는 대목이 없음을 확인했다. 팔리는 묘지 문으로 나간다. 산스크리트 #3은 대괄호 위주라 판정하지 않았다. 音義: 彼已 항(慧琳 0445c19)은 글자 풀이일 뿐이라 따르지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.10
異學外道問須達言：「汝可為我說，彼沙門瞿曇為作何見？」
다른 가르침을 배우는 외도가 수달에게 물어 말하였다. “그대는 나를 위해 말해 줄 만하다. 저 사문 고따마는 어떤 견해를 짓는가?”
주 異學外道는 「다른 가르침을 배우는 외도」로 풀었다(이학 음독을 피함). 沙門은 음역이라 「사문」, 瞿曇은 확정역 「고따마」. 須達은 수달다의 줄임이며 같은 인물로 보고 「수달」로 통일했다. 可는 가능·허락 사이라 「말해 줄 만하다」로 하고 요청의 어조는 더하지 않았다. 이 논쟁 대목은 제공된 팔리 sn10.8에 없다(이 경의 팔리 대응은 다른 경일 수 있으나 증언으로 주어지지 않았다). 산스크리트 #4는 대괄호 위주라 판정하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
수달이 답했다. "여래께서 설하신 내용을 저는 따라가지 못합니다. 그분이 알고 보시는 것은 제 분수 밖입니다." 외도가 말했다. "당신이 붓다의 견해를 모른다면, 비구들의 견해는 아시오?" 수달이 답했다. "그런 일도 저는 모릅니다." 외도가 다시 말했다. "그렇다면 당신은 대체 무슨 견해를 가졌소? 조금이라도 본 것이 있다면 들려주시오."
須達答言：「如來所說，我不能及其所知見，在吾分外。」
수달이 대답하여 말하였다. “여래께서 말씀하신 것은 내가 그분이 아시고 보시는 것에 미칠 수 없으니, 나의 분수 밖에 있다.”
주 能이 가능을 지므로 「미칠 수 없다」로 어미에 얹었다. 其所知見의 其는 여래를 받으므로 높임을 붙였다. 발화는 외도에게 하는 말이라 평서로 통일했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
外道言：「汝若不知佛之所見，頗復能知比丘見不？」
외도가 말하였다. “그대가 부처님께서 보신 것을 알지 못한다면, 비구의 견해는 혹시 알 수 있는가, 없는가?”
주 頗…不은 「…인가 아닌가」의 의문형이다. 頗復의 復은 새 질문을 잇는 말로 흡수했다. 比丘는 확정역 「비구」. 앞 좌표와 이 좌표의 佛/如來는 한역이 다른 한자로 같은 분을 가리킨다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
須達答言：「如斯之事，我亦不知。」
수달이 대답하여 말하였다. “이와 같은 일은 나도 알지 못한다.”
주 亦는 앞서 알지 못한다고 한 데 이어 「나도」라는 뜻이 실려 조사 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
外道復言：「汝若如是，竟何所見？
외도가 다시 말하였다. “그대가 이와 같다면, 끝내 무엇을 보는가?
주 竟何所見의 何所는 의문의 「무엇을」이다. 復言은 외도가 다시 말을 잇는 것이라 「다시」를 세웠다. 이 발화는 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
若少所見，請聞其說。」
조금이라도 보는 것이 있다면 그 말을 듣기를 청한다.”
주 대교감: 聞이 大正 본문이고 宋·元·明본은 問(교감주 「聞＝問【三】」). 本文대로 聞을 따랐다. 少所見은 「조금 보는 것이」로 풀었다. 若은 연결어미 「-다면」이 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
수달이 다시 말했다. "먼저 당신들의 견해를 말씀하십시오. 그런 다음 제가 제 견해를 말하겠습니다."
須達復言：「汝當先說汝之所見，然後我當自說所見。」
수달이 다시 말하였다. “그대가 먼저 그대가 본 것을 말하라. 그런 뒤에 내가 내가 본 것을 말하겠다.”
주 自說所見의 自는 대조할 상대가 없어 단순 재귀로 보아 흡수했다. 當는 「-라/-겠다」로 어미에 얹었다. 산스크리트 #4 말미에 실판독이 아닌 대괄호로 svakasvakāṃ dṛṣṭiṃ vyākurvantu가 보이나 근거로 삼지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
그때 한 외도가 수달에게 말했다. "내 견해로는 중생이라는 존재는 항상하며 참되오. 나머지는 모두 허튼소리요." 또 다른 외도가 말했다. "내 견해로는 모든 것이 무상하오. 오직 이것만 참되고 나머지는 모두 허튼소리요."
爾時，外道語須達言：「我所見者，眾生之類，是常是實，餘皆妄語。」
그때 외도가 수달에게 말하였다. “내가 보는 것은, 중생의 무리는 항상하고 참되니 나머지는 모두 허망한 말이라는 것이다.”
주 是常是實은 「항상하고 참되다」이다. 餘皆妄語는 한 문장으로 두고 풀지 않았다. 我所見者의 者는 명사화라 「보는 것은」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
復有外道語須達言：「我之所見，一切無常，唯此為實，餘皆妄語。」
또 한 외도가 수달에게 말하였다. “나의 견해는 모든 것이 무상하다는 것이며, 오직 이것이 참되고 나머지는 모두 허망한 말이다.”
주 復有는 존재문이 아니라 새 화자를 세우는 자리라 「또 한 외도가」로 흡수했다. 唯此為實의 為는 계사로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
또 어떤 이는 말했다. "항상하기도 하고 무상하기도 하오. 항상하지도 무상하지도 않다고도 하오. 오직 이것만 옳고 나머지는 모두 허튼소리요. 세계는 끝이 있다고도, 끝이 없다고도 하오. 끝이 있기도 하고 없기도 하다고 하며, 끝이 있는 것도 없는 것도 아니라고도 하오. 몸이 곧 목숨이라고도, 목숨이 곧 몸이라고도 하오. 몸과 목숨은 서로 다르다고도 하오. 중생의 영혼은 여기서 죽어 저기에 태어난다고 하오. 태어나지 않는다고도, 태어나기도 하고 태어나지 않기도 한다고도 하오. 장자여, 내 견해로는 여기서 죽어 저기에 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니오."
又復有言：「亦常無常，非常非無常，唯此為是，餘皆妄語。
또 어떤 이가 말하였다. “항상하기도 하고 무상하기도 하며, 항상한 것도 아니고 무상한 것도 아니다. 오직 이것이 옳고 나머지는 모두 허망한 말이다.
주 발화가 이 좌표에서 열려 c07에서 닫힌다. 亦常無常은 「항상하기도 하고 무상하기도」, 非常非無常은 「항상하지도 무상하지도 않다」의 사구 형식이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
世界有邊，世界無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊。
세계는 끝이 있다. 세계는 끝이 없다. 끝이 있기도 하고 끝이 없기도 하다. 끝이 있는 것도 아니고 끝이 없는 것도 아니다.
주 有邊/無邊은 「끝이 있다/없다」로 옮겼다. 사구가 접히지 않고 모두 적혀 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
身即是命，命即是身，身異命異。
몸이 곧 목숨이고 목숨이 곧 몸이며, 몸이 다르고 목숨이 다르다.
주 命은 문맥상 목숨(생명의 원리)로 읽었다. 即是는 동일을 뜻하므로 「곧」을 세웠다. 身異命異는 「몸이 다르고 목숨이 다르다」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
眾生神我，死此生彼，死此不生彼，死此亦生彼亦不生彼。
중생의 신령한 나는 여기서 죽어 저기에 나기도 하고, 여기서 죽어 저기에 나지 않기도 하고, 여기서 죽어 저기에 나기도 하고 나지 않기도 한다.
주 神我는 확정역이 없어 「신령한 나」로 옮겼다. 마지막 구절 亦生彼亦不生彼는 「나기도 하고 나지 않기도 한다」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
如是長者，我所見者，死此非生彼非不生彼。」
이와 같다, 장자여. 내가 보는 것은, 여기서 죽으면 저기에 나는 것도 아니고 나지 않는 것도 아니다.”
주 如是長者는 앞 사구를 받으며 호격 「장자여」를 끼운다. 이 발화는 같은 외도 무리의 것이라 평서로 통일했다. 이로써 c03의 열린 따옴표가 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
이때 외도들이 저마다 자기 견해를 말하고 나서 수달에게 말했다. "어진 이여, 이제 말씀해 보시오."
時諸外道各各自說己所見已，語須達言：「仁者當說。」
그때 여러 외도가 각각 자기가 본 것을 말하고 나서 수달에게 말하였다. “어진 이여, 말하라.”
주 仁者는 존칭 호격으로 뜻으로 옮겨 「어진 이여」. 自說의 自는 재귀라 흡수했다. 當說은 「말하라」로 어미에 얹었다. 산스크리트 #6은 대괄호 위주라 판정하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
수달이 답했다. "제 견해로는 모든 중생은 다 만들어진 것입니다. 여러 인연이 화합하여 존재합니다. 인연이라 함은 곧 업입니다. 인연이 화합하여 존재하는 것이라면 무상합니다. 무상하면 괴로움이고, 괴로움이면 무아입니다.
須達答言：「如我所見，一切眾生悉是有為，從諸因緣和合而有。
수달이 대답하여 말하였다. “내가 보는 것과 같이, 모든 중생은 모두 유위이며 여러 인연이 화합함으로부터 있다.
주 有為는 한국 불교계 정착어 「유위」로 적었다(정형구 행의 낱말 확정은 없음). 산스크리트 #7 실판독 「mama bhavanto dṛṣṭir bhūtaṃ saṃskṛ…」가 내 견해는 지어진 것이라는 말과 겹쳐 partial로 두었다. 다만 因緣和合 이하는 대괄호 안이다. 사전에서 無常 항은 無常=aditya(전거)이나 한자가 이긴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
言因緣者，即是業也。
인연이라 말하는 것은 곧 업이다.
주 言因緣者는 「인연이라 말하는 것은」, 即是業也의 也는 평서 어미로 흡수했다. 산스크리트 #7에 이에 해당하는 실판독이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
若假因緣和合有者，即是無常，無常即苦，苦即無我。
인연을 빌려 화합하여 있는 것이라면 곧 무상하고, 무상하면 곧 괴로움이며, 괴로움이면 곧 무아이다.
주 假因緣의 假는 「빌리다」로 읽었다. 無我는 정착어 「무아」. 산스크리트 #7의 anityaṃ…duḥkhaṃ은 대괄호 안이고 無我에 해당하는 말은 보이지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
그러므로 저는 어떤 견해에도 마음을 두지 않습니다. 당신들 외도는 '모든 법은 항상하다. 오직 이것만 참되고 나머지는 모두 허튼소리다.' 하고 말합니다.
以是義故，我於諸見，心無存著。
이 뜻 때문에 나는 여러 견해에 마음이 머물러 집착함이 없다.
주 存著는 「머물러 집착함」으로 풀었다. 산스크리트 #7 실판독 「imāṃ dṛṣṭiṃ sarveṇa」(이 견해를 전혀)가 이 구절과 겹쳐 partial. 서술상 이 구절에 모든 견해(諸見)를 말하는 것인지 이 견해만인지 갈린다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
汝諸外道作如是言：『一切諸法常，唯此為實，餘皆妄語。』
그대들 여러 외도는 이와 같이 말한다. ‘모든 법은 항상하고 오직 이것이 참되며 나머지는 모두 허망한 말이다.’
주 汝諸外道의 諸는 복수로 「그대들 여러」. 一切諸法常의 常은 술어(항상하다). 안쪽 인용은 작은따옴표로 옮겼다. 산스크리트 #8의 śāśvato loka는 대괄호 안이라 대조하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
이렇게 헤아리는 것은 온갖 괴로움의 뿌리입니다. 이 그릇된 견해들에 탐착하는 이는 괴로움과 맞물려 큰 괴로움을 견딥니다. 그는 생사 속에서 끝없는 괴로움을 받습니다. 이는 모두 세계가 항상하다고 헤아리는 데서 비롯됩니다. 나아가 죽은 뒤에 저기에 태어난다거나 태어나지 않는다고 헤아리는 데서도 비롯됩니다.
如此計者，乃是眾苦之根本也，以貪著斯諸邪見者，與苦相應，能忍大苦，於生死中，受無窮苦，皆由計有，世界是常，乃至死後非生於彼非不生彼。
이와 같이 헤아리는 이는 바로 온갖 괴로움의 근본이다. 이 여러 삿된 견해에 탐착하는 이는 괴로움과 상응하고, 큰 괴로움을 참을 수 있어, 생사 가운데서 다함 없는 괴로움을 받으니, 모두 있다고 헤아림에서 말미암는다. 세계가 항상하다 함에서 내지 죽은 뒤에 저곳에 나는 것도 아니고 나지 않는 것도 아니라 함까지이다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 「내지」로 두고 펴지 않았다(정형구표: 이 아함 111회). 邪見은 의역이라 「삿된 견해」. 能忍大苦의 能은 가능이나 忍이 「참다」인지 「견디다」인지 가려지지 않는다. 皆由計有，世界是常…의 끊음은 두 가지로 읽혀 구두가 갈린다. 與苦相應은 「괴로움과 상응하고」. 산스크리트 #8~9에 「pūrvavad yāvat」(앞과 같이 …까지)이 대괄호 안에 있으나 근거로 삼지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
이런 견해들은 실로 만들어진 것입니다. 업이 모인 인연이 화합한 결과입니다. 이로 미루어 무상임을 알아야 합니다. 무상하면 괴로움이고, 괴로움이면 무아입니다."
如斯諸見，實是有為，業集因緣之所和合。
이와 같은 여러 견해는 실로 유위이니, 업이 모은 인연이 화합시킨 것이다.
주 業集因緣之所和合은 「所…」 구문으로 「업이 모은 인연이 화합시킨 것」으로 풀어 「하는 바」를 쓰지 않았다. 집(集)은 정형구 행 낱말 확정이 없어 「모으다」로 문맥 번역했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
以此推之，當知無常，無常即苦，苦即無我。」
이것으로 미루어 보면 무상함을 알아야 하니, 무상은 곧 괴로움이고 괴로움은 곧 무아이다.”
주 以此推之는 「이것으로 미루어 보면」, 當知는 당위로 「알아야 한다」. 이 좌표에서 수달의 긴 발화가 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
또 다른 외도가 수달에게 말했다. "장자여, 당신은 이렇게 말했소. 중생이 업이 모인 인연의 화합으로 존재한다면 모두 무상하다고 말이오. 무상하면 괴로움이고, 괴로움이면 무아라고 했소. 그렇다면 당신도 지금 온갖 괴로움의 뿌리를 짓고 있지 않소? 괴로움과 맞물려 생사 속에서 끝없는 괴로움을 받는 것이 아니오?"
復有外道語須達言：「長者！眾生若是業集因緣和合而有，悉皆無常，無常即苦，苦即無我。
또 한 외도가 수달에게 말하였다. “장자여! 중생이 만약 업이 모은 인연이 화합하여 있는 것이라면 모두 무상하고, 무상하면 곧 괴로움이며, 괴로움이면 곧 무아이다.
주 復有는 새 화자를 세우는 자리. 若是…而有의 若은 「-이라면」, 而는 흡수. 悉皆는 「모두」. 이 발화는 다음 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
若如是者，汝今亦復作諸苦本，與苦相應，於生死中，受無窮苦。」
만약 이와 같다면 그대도 이제 여러 괴로움의 근본을 짓고 괴로움과 상응하여, 생사 가운데서 다함 없는 괴로움을 받는다.”
주 亦復의 亦은 「그대도(우리처럼)」라는 뜻이 실려 「도」로 옮겼고 復은 흡수했다. 者는 「-이라면」 조건 표지에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
수달이 답했다. "저는 앞서 이미 말했습니다. 어떤 견해에도 마음이 집착하지 않는다고요. 그래서 저는 지금도 그런 견해에 집착하지 않습니다."
須達答言：「我先已說，一切諸見，心無所著，是故我今亦復不著如斯之見。」
수달이 대답하여 말하였다. “나는 앞서 이미 말하였다. 모든 견해에 마음이 집착하는 것이 없다고. 그러므로 나는 이제 또한 이와 같은 견해에 집착하지 않는다.”
주 산스크리트 #11 실판독 「imāṃ dṛṣṭiṃ sarveṇa sarvaṃ nābhyupagatam」은 「이 견해를 전혀 받아들이지 않았다」로, 이 좌표의 不著如斯之見과 겹쳐 partial. 亦復은 「또한」으로 뜻이 실려 세웠다. 是故는 「그러므로」.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
그때 그 외도가 수달을 칭찬하며 말했다. "옳소, 장자여. 당신은 그렇게 말해야 하오."
時彼外道讚須達言：「如是長者，汝亦應當作如是說。」
그때 저 외도들이 수달을 찬탄하여 말하였다. “그렇다, 장자여. 그대도 이와 같이 말해야 한다.”
주 대교감: 亦이 大正 본문이고 宋·元·明본은 今(교감주 「亦＝今【三】」)이라 「그대는 이제」로 읽는 판본이 있다. 大正대로 亦을 따랐다. 應當은 「해야 한다」 하나로 얹었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.34
그때 수달은 외도들의 갖가지 다른 견해가 모인 자리에서 사자후를 했다. 외도들의 그릇된 견해의 마음을 모두 가라앉혔다. 그런 뒤 붓다께 나아가 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다. 그리고 자기 견해로 외도들과 나눈 논의를 여래께 말씀드렸다.
爾時，須達於彼外道異見眾中，作師子吼，令諸外道邪見之心，皆悉息已，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，以己所見，共外道談論，向如來說。
그때 수달은 저 외도 다른 견해의 무리 가운데서 사자후를 지어, 여러 외도의 삿된 견해의 마음을 모두 쉬게 하고 나서, 부처님 계신 곳에 나아가 정수리를 부처님 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉아, 자기가 본 것으로 외도와 함께 담론한 것을 여래께 말씀드렸다.
주 師子는 음역이라 「사자」(사자후), 팔리형 Sīha는 비고에만 둔다(전거: 師子 ← 팔리 Sīha / 당대 범어 sīgha). 대교감: 〔見〕이 【三】본에 없다(교감주). 頂禮佛足은 「정수리를 부처님 발에 대어 절하고」로 풀었다. 팔리 242.40의 「발에 머리로 엎드려」와 겹치므로 partial이다. 같은 좌표에서 佛과 如來를 함께 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 10.8:242.40
붓다께서 곧 칭찬하셨다. "훌륭하다! 그렇게 외도들을 꺾어 패배한 자리에 떨어뜨려라. 그리고 바른 법의 논의를 불꽃처럼 일으켜라."
佛即讚言：「善哉！應當如是摧諸外道，令墮負處，應熾盛正法之論。」
부처님께서 곧 찬탄하여 말씀하셨다. “훌륭하다! 이와 같이 여러 외도를 꺾어 지는 자리에 떨어지게 하고, 바른 법의 논의를 치성하게 해야 한다.”
주 붓다의 발화이므로 평서로 두었다. 산스크리트 #13 실판독 「sādhu sādhu gṛha」가 善哉와 겹치나 이하는 대괄호 안이다. 應當은 한 번 「해야 한다」로, 令墮負處는 사역 「떨어지게 하고」. 熾盛은 「치성하게」(慧琳 0315c01 글자 풀이만 있음).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.42
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나자, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行은 정형 종결구이다. 비구는 확정역 「비구」. 산스크리트 단락은 #13에서 끊겨 있어 이 대목은 닿지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.8:242.45