（二〇四）
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주 경 번호. 교감주 [No. 99(970)]는 잡아함 970경 대응을 가리킨다. 투입된 팔리 an3.125는 제목이 「Gotamakacetiyasuttaṃ」(웨살리 고따마까 탑묘에서 비구들에게 설함)이고 내용도 이 경(사라부 범지와의 문답)과 다르다 — 다른 경으로 보이므로 팔리 대응은 전 좌표 미대응으로 두고 신고한다(미투입 후보 an3.128 쪽은 확인하지 못했다). 산스크리트 #12의 끝 「śarabha iti sūtraṃ」은 실판독이 「sūtraṃ」뿐이어서 판정 근거가 되지 않는다.
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이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 수마갈타 연못가에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 산스크리트 #1 첫머리는 전부 편자 보충(대괄호)이라 미대응이다. 팔리는 투입본이 다른 경이라 미대응(0.1 서술과 같음).
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一時，佛在王舍城須摩竭陀池岸。
한때 부처님께서 왕사성 수마갈타 못 기슭에 계셨다.
주 「王舍城」은 정착어 왕사성으로 적는다 — 「왕의 집(이 있는) 도성」이라는 뜻의 의역 지명이다(_한자대역_3분할 의역 王舍 · 팔리형 Rājagaha, _전거_ 王舍城). 「須摩竭陀池」는 표에 없는 이름이다. 須는 소리(su-)이고 摩竭陀는 표에 음역으로 실렸으므로 전체를 소리로 판별해 한자 독음 「수마갈타」로 적고, 池만 뜻으로 「못」이라 옮겼다 — 판별 근거가 소리 대응뿐이라 불확실로 남긴다. 摩竭陀의 팔리형은 Māgadha/Magadha(_전거_ · ⚠다른 부 대역). 산스크리트에서는 「sumāgadhāyāḥ puṣkaraṇyās tīre」가 편자 보충 안에만 있어(#1, 실판독 20%) 판정 근거가 되지 않는다. 편자 보충은 부처님을 죽림(veṇuvana)에, 사라부를 못가에 두는데 이것도 보충 글자다.
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그때 사라부 바라문이 대중 속에서 말했다. "나는 석가 제자들이 말하는 가르침을 안다. 내가 알고 보는 것은 그들보다 낫다."
爾時，奢羅浮梵志在大眾中，而作是言：「我知釋子所說教法，我所知見，勝彼釋子。」
그때 사라부 범지가 큰 대중 가운데서 이렇게 말했다. "나는 석가의 아들들이 설한 가르침의 법을 안다. 내가 알고 본 것은 저 석가의 아들들보다 낫다."
주 「奢羅浮」는 표에 없는 이름 — 세 글자 모두 뜻이 서지 않는 소리 글자로 판별해 한자 독음 「사라부」로 적고 경 안에서 통일한다(산스크리트 실판독 śarabho와 소리가 맞는다). 「梵志」는 _한자대역_3분할이 의역으로 분류했으나 梵 자체가 brahma의 소리 옮김이라 순수 의역으로 보기 어렵다 — 한국 불교계 정착형 「범지」를 쓰고 뜻을 적는다: 「범(梵, 청정·브라만의 도)에 뜻을 둔 이」라는 뜻으로 바라문 계통 수행자를 가리킨다. 유형 판별이 안 서서 불확실로 남긴다. 산스크리트 실판독은 「śarabho nāmaḥ parivrājakaḥ」(편력 수행자)로 梵志의 팔리 후보 Brāhmaṇa(_전거_)와 다른 신분어다 — 개별 어휘 갈림으로 적고 판정하지 않는다. 「釋子」는 釋(Śākya의 소리)+子(아들)로 「석가의 아들들」이라 옮겼다(석가는 정착형). 「教法」은 「가르침의 법」, 뒤 좌표의 「法教」는 「법의 가르침」으로 한자 순서대로 옮겼다. 산스크리트 실판독 「ājñāto me śramaṇ…」은 「나는 사문들의 … 를 알았다」까지만 남고, 뒤의 「그 법과 율을 떠났다(apakrānta)」는 이 단락에서는 편자 보충이다. 한문에는 「(저들보다) 낫다」가 있고 떠났다는 말이 없다 — 문장 유무 갈림이지만 산스크리트 쪽은 보충 글자라 판정 근거로 쓰지 않는다(0449c13.1 참조).
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그때 여러 비구가 성에 들어가 탁발하고 있었다. 비구들은 사라부 바라문이 연못가에서 하는 말을 직접 보고 들었다. 그는 이렇게 말하고 있었다. "나는 석가 제자들의 가르침을 안다. 내가 아는 것은 그들보다 뛰어나다."
當于爾時，有眾多比丘入城乞食，見奢羅浮梵志在彼池岸，聞其所說，作如是言：「我知釋子所有法教，我所知者，出過於彼。」
바로 그때 많은 비구가 성에 들어가 걸식하다가, 사라부 범지가 그 못 기슭에 있는 것을 보고 그가 말하는 것을 들었는데, 그는 이렇게 말하고 있었다. "나는 석가의 아들들이 지닌 법의 가르침을 안다. 내가 아는 것은 저들을 넘어선다."
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표 「所說教法 … 勝彼」, 이 좌표 「所有法教 … 出過於彼」. 통일하지 않고 각각 옮겼다(「낫다」/「넘어선다」). 「當于爾時」의 當은 「바로 그때」의 시점 지시로 읽었다(당위 아님). 「所有」는 「지닌 (모든)」으로 관형절화했다. 산스크리트 실판독은 「pūrvāhne nivāsya pātracīvaram ā(dāya)」(오전에 옷을 입고 발우와 가사를 들고)와 「(a)smiṃ rājagṛhe śarabho nāma(ḥ)」뿐이다 — 오전·착의는 한문에 없지만 증보하지 않는다.
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비구들은 이 말을 듣고 승방으로 돌아왔다. 가사와 발우를 거두고 손발을 씻은 뒤, 붓다께 나아가 발아래 머리를 대고 절했다. 그러고는 한쪽에 앉았다.
時諸比丘聞此語已，還至僧坊，收攝衣鉢，洗手足已，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 비구들은 이 말을 듣고 나서 승방으로 돌아와 옷과 발우를 거두어 두고, 손발을 씻고 나서 부처님 계신 곳으로 나아가 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 「僧坊」은 정착어 「승방」 — 비구들이 머무는 구역의 집(음의 慧琳 0443c09 「坊區也謂區院也」, 0491b18 「坊別屋」). 한문에서는 비구들이 승방으로 「돌아온 뒤」 정돈한다. 산스크리트 실판독은 「(paścādbha)ktapiṇḍapātaḥ pratikrāntāḥ pā(tracīvaraṃ …)」(식후 걸식에서 돌아와 발우와 가사를 …)와 「(e)kāṃtaniṣaṇṇāḥ saṃbahulā bhi(kṣavaḥ)」(한쪽에 앉은 많은 비구들)이다 — 승방이라는 장소어는 실판독에 없다. 「頂禮佛足」은 축자역 원칙대로 「정수리를 … 발에 대어 절하고」.
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비구들이 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 저희는 오늘 성에 들어가 탁발하고 공양을 마쳤습니다. 돌아오는 길에 수마갈타 연못을 지나게 되었습니다. 그 연못가에서 사라부라는 바라문이 대중 속에서 이렇게 외치고 있었습니다. '나는 석가 제자들의 가르침을 안다. 내가 아는 것은 그들보다 뛰어나다.'
白佛言：「世尊！我等今日入城乞食，食訖已，還歸於其中，路經須摩竭陀池，彼池岸上有一梵志，名奢羅浮，在大眾中，唱如是言：『我知釋子所有教法，我所知者，出過於彼。』
부처님께 아뢰었다. "세존이시여, 저희가 오늘 성에 들어가 걸식하고, 식사를 마치고 나서 그 안으로 돌아오다가 길에 수마갈타 못을 지났는데, 그 못 기슭 위에 한 범지가 있었으니 이름은 사라부이고, 큰 대중 가운데서 이렇게 외쳤습니다. '나는 석가의 아들들이 지닌 가르침의 법을 안다. 내가 아는 것은 저들을 넘어선다.'
주 바깥 인용(「)은 0449c10.1에서 닫힌다 — 저본 따옴표 그대로 열어 둔다. 「還歸於其中」의 其中이 무엇을 가리키는지(성 안인지 승방인지) 저본만으로 서지 않아 「그 안으로」라고 문자대로 두고 불확실로 남긴다. 이문: 「食訖已」의 已가 宋·元·明本에 없다(교감주 〔已〕－【三】) — 뜻은 달라지지 않는다. 한자 흔들림: 이 좌표는 「所有教法」, 앞 좌표는 「所有法教」 — 한역이 같은 말에 다른 한자 순서를 쓴다. 비구들이 세존께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다(인용 속 사라부의 말은 평서). 산스크리트 실판독은 「(pātracīvara)m ādāya rājagṛhaṃ piṇḍāya pr(āviśāma)」와 「(nā)maḥ parivrājakaḥ prativas(ati)」(편력 수행자가 산다)뿐이다.
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훌륭하신 세존이시여, 바라건대 저 연못가로 가 주십시오."
善哉！世尊，唯願當往彼池岸。」
훌륭합니다, 세존이시여. 바라옵건대 저 못 기슭으로 가 주십시오."
주 「唯願」은 청원 어미가 진다 — 「오직」을 따로 세우지 않았다. 「當往」의 當은 청원 어미 「가 주십시오」가 진다. 산스크리트 실판독 「(te)nopasaṃkrameta anukampā(m)」 — 「연민하여(anukampā) 가시기를」의 연민이 한문에 없다. 증보하지 않는다.
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여래께서는 말없이 허락하셨다. 그러고는 비구들에게 앞뒤로 둘러싸여 수마갈타 연못으로 가셨다.
爾時，如來默然許之，與諸比丘前後圍遶，往詣於彼須摩竭陀池。
그때 여래께서는 잠자코 이를 허락하시고, 비구들에게 앞뒤로 둘러싸여 저 수마갈타 못으로 나아가셨다.
주 한역이 같은 분을 앞에서는 「佛」·「世尊」, 여기서는 「如來」로 부른다 — 확정역대로 각각 부처님·세존·여래로 적고 통일하지 않는다. 「默然」은 「잠자코」(음의 慧琳 0428c16 「嘿不言也」). 산스크리트 쪽의 침묵으로 허락하는 문장은 편자 보충이라 미대응이다. 다음 좌표의 산스크리트 실판독 「vyutthāya」(홀로 머묾에서 일어나)는 부처님이 저녁에 따로 가시는 구성을 시사하나, 한문은 비구들의 청에 곧바로 동행하는 순서다 — 판정하지 않는다.
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사라부는 멀리서 붓다께서 오시는 것을 보고 곧 자리에서 일어났다. 그는 높은 자리를 펴 놓고 말씀드렸다. "이 자리에 앉으십시오."
時奢羅浮遙見佛來，即從坐起，敷置高座，尋白佛言：「可就此坐。」
그때 사라부는 멀리서 부처님께서 오시는 것을 보고 곧 자리에서 일어나 높은 자리를 펴 놓고, 곧 부처님께 아뢰었다. "이 자리에 앉으십시오."
주 即·尋 둘 다 「곧」(앵커). 「可就此坐」는 권유 — 사라부가 세존께 하는 말이라 존댓말. 산스크리트 실판독 「(pu)nar bhagavato 'rthāyāsanaṃ prajña(payati)」(세존을 위해 자리를 마련한다)는 「敷置高座」와 맞지만, 「높은」 자리라는 말은 실판독에 없다. 「vyutthāya yena śarabhaḥ pa(rivrājakaḥ)」는 부처님이 사라부 쪽으로 가시는 대목이다.
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붓다께서 자리에 앉으신 뒤 그에게 말씀하셨다. "너는 정말 이렇게 말했느냐? '나는 석가 제자들의 가르침을 안다. 내가 아는 것은 그들보다 뛰어나다.'
佛即便就座，坐已而告之曰：「汝實作是言：『我知釋子所有法教，我所知者，出過於彼。』
부처님께서는 곧 자리에 나아가 앉으시고, 앉고 나서 그에게 말씀하셨다. "너는 참으로 이런 말을 했다. '나는 석가의 아들들이 지닌 법의 가르침을 안다. 내가 아는 것은 저들을 넘어선다.'
주 붓다의 발화는 평서. 「即便」은 「곧」 하나로 흡수했다. 산스크리트 실판독 「(ta)smād dharmavinayād apakrānta」 — 「(알고 나서) 그 법과 율에서 떠났다」. 같은 자리에서 한문은 「저들을 넘어선다(出過於彼)」고 말하므로 엇갈림으로 매긴다. 한역은 떠났다는 말을 하지 않는다 — 들여오지 않는다.
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그렇게 말한 것이 맞느냐?"
如是說不？」
이렇게 말했는가?"
주 「如是說不」의 不는 의문 종결로 의문 어미가 진다. 산스크리트 「satyaṃ khalu tvaṃ śarabha, evaṃ vadasi」는 편자 보충이라 미대응이다.
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그 바라문은 말없이 가만히 있었다. 붓다께서 다시 말씀하셨다. "어째서 말없이 내게 대답하지 않느냐?
時彼梵志默然而住。
그때 그 범지는 잠자코 있었다.
주 「默然而住」 — 而는 흡수. 산스크리트 「evam uktaḥ … tūṣṇīm evābhūt」는 첫 글자 「e」 말고는 편자 보충이라 미대응이다.
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佛復告曰：「何故默然而不答我？
부처님께서 다시 말씀하셨다. "무슨 까닭에 잠자코 나에게 답하지 않는가?
주 산스크리트 실판독 「tvaṃ śarabha kim asi tūṣṇīṃ」(사라부여, 너는 왜 잠자코 있는가)와 맞는다. 한문은 「나에게 답하지 않는가」를 더 가지고, 산스크리트는 호격 「사라부여」를 가진다 — 일부.
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네가 이해했다면 네 뜻대로 말해 보라. 이해하지 못했다면 내가 너를 위해 구별하여 설명해 주겠다. 그러면 네가 온전히 알게 될 것이다. 네가 지금 온전하게 말할 수 있다면 나도 너와 함께 기뻐하겠다.
汝若解者，隨汝意說；若不解者，吾當為汝分別宣說，令汝具足；汝今若能具足說者，吾助爾喜。
네가 안다면 네 뜻대로 말하라. 알지 못한다면 내가 너를 위해 분별하여 설해 주어 너로 하여금 갖추게 하겠다. 네가 지금 갖추어 말할 수 있다면 나는 너를 도와 기뻐하겠다.
주 若×3은 「-면」이 지고, 者×3은 조건절의 명사화 표지라 흡수했다. 「吾當為汝」의 當은 의지 어미 「-겠다」가 진다. 「吾助爾喜」는 문자대로 「너를 도와 기뻐하겠다」 — 함께 기뻐한다는 뜻으로 읽힌다. 산스크리트에서 이에 해당하는 「sacet te paripūrṇaṃ … anumodayiṣyāmaḥ … paripūrṇayiṣyāmaḥ」는 첫 「sace」 말고는 편자 보충이라 미대응이다. 보충된 순서(갖추면 기뻐함 → 못 갖추면 채워 줌)는 한문(알면 말하라 → 모르면 설해 줌 → 갖추면 기뻐함)과 배열이 다르지만 보충 글자라 판정 근거로 쓰지 않는다. 실판독 「(a)pīdānīṃ śarabhaḥ parivrājako」(그러나 이번에도 사라부 편력 수행자는 …)는 한문의 이 자리에 대응 문장이 없다.
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바라문이여, 알아 두어라. 세상에 어떤 사람이 '여래는 아라한도 아니고 바르게 깨달은 분도 아니다'라고 말한다고 하자.
梵志當知，世若有人說言：『如來非阿羅呵、三藐三佛陀者。』
범지여, 알라. 세상에 어떤 사람이 '여래는 아라하·삼먁삼불타가 아니다'라고 말한다면,
주 「當知」의 當은 명령 어미 「알라」가 진다. 「世」는 「세상」. 「阿羅呵」·「三藐三佛陀」는 한역자가 소리로 옮긴 칭호라 한자 독음으로 적었다 — 뜻은 음의가 「此云應供」(慧琳 0479c14, 阿羅呵)·「此云正等覺」(慧琳 0484b18, 三藐三佛陀)이라 단다(인용일 뿐 확정역 아님). 三藐三佛陀는 _한자대역_3분할에서 「보류(5자 이상)」였다 — 정형구 조각이 아닌 단독 칭호로 판별했으나 불확실로 남긴다. 팔리형 Sammāsambuddha / 범어형 Samyaksaṁbuddha(_전거_ 근대, ⚠다른 부 대역)로 갈린다 — 확인된 두 계통으로 적고 판정하지 않는다. 산스크리트 실판독 「samyaksaṃbuddhas」는 三藐三佛陀와 맞는다. 「tathāgataḥ」 부분은 편자 보충이다. 문장 끝 「者」는 인용 끝의 조건 표지로 흡수했다.
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그렇게 말하는 사람에게도 나는 좋다고 하겠다. 그리고 이렇게 물을 것이다. '너는 무슨 근거로 여래가 아라한도 아니고 바르게 깨달은 분도 아니라고 말하느냐?'
如是說者，我稱善哉，當問彼言：『汝以何事，說言如來非阿羅呵、三藐三佛陀？』
그렇게 말하는 자에게 나는 '훌륭하다'고 일컫고, 그에게 물을 것이다. '너는 무슨 일로 여래가 아라하·삼먁삼불타가 아니라고 말하는가?'
주 「我稱善哉」 — 「훌륭하다」고 일컫는다. 상대의 주장을 일단 받아 묻는 화법이다. 「當問」의 當은 「-ㄹ 것이다」가 진다. 산스크리트 실판독은 「tam ahaṃ」(그를 나는)뿐이고, 「sādhu ca suṣṭhu ca samanuyuñjyāṃ」(잘 철저히 따져 묻겠다)은 편자 보충이다 — 보충 안의 「sādhu」가 한문의 「稱善哉」와 같은 낱말 계열인지 어긋나는지(한문은 칭찬, 보충은 「잘 묻다」의 부사) 판정 근거가 없다.
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이런 중생들은 이치를 판단하지 못해 바르게 대답하지 못한다. 세간의 다른 이야기를 끌어와 온갖 잡다한 말을 그 사이에 섞는다. 그러다 교만해져 잘난 체하고, 끝내 해치려는 마음까지 낸다.
此眾生等，於理不決，不能正答，更說世間其餘談論，以諸雜語間錯其中，憍慢矜高，生毀害心。
이런 중생들은 이치에 대해 결단하지 못하여 바르게 답할 수 없고, 다시 세상의 다른 이야기를 말하며 여러 잡된 말로 그 가운데를 뒤섞고, 교만하고 스스로 높이며 헐뜯고 해치는 마음을 낸다.
주 「世間」은 의역 유형이라 「세상」으로 옮긴다(_한자대역_3분할). 「談論」은 「이야기」, 「間錯」은 「사이사이 뒤섞다」(음의 希麟 0967c03 「間代也 … 間迭也」). 「矜高」는 「스스로 높이다」(음의 慧琳 0485a19 「自賢曰矜 … 矜謂自尊大也」). 산스크리트 실판독 「(a)nyenānyaṃ pratisareta bahi(rdhā)」(다른 것으로 다른 것을 피하며 밖으로 [말을 돌린다])는 「更說世間其餘談論」과 맞는다. 「분노·성냄·불신을 드러낸다(kopaṃ ca doṣaṃ …)」는 편자 보충이라 「生毀害心」과의 대응을 판정하지 않는다.
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이런 물음에 대답하지 못하니 말없이 가만히 있게 된다. 부끄러워 고개를 숙이고, 재치 있게 따지던 말솜씨도 잃는다.
以不能答如斯問故，默然而住，慚愧低頭，失於機辯。
이와 같은 물음에 답할 수 없기 때문에 잠자코 있으며, 부끄러워 고개를 숙이고 응수할 말솜씨를 잃는다.
주 「以 … 故」는 「-기 때문에」 하나로 옮겼다. 「機辯」은 그때그때 맞받는 말재주라 「응수할 말솜씨」로 옮겼다 — 機(때맞춤·기틀)를 살릴 다른 후보가 있어 낱말 선택 불확실로 남긴다(사전 機 ① 이 경에만 3회, 모두 「失於機辯」). 「慚愧」는 「부끄러워」(음의 慧琳 0346a18 「二字互相訓也」). 산스크리트 실판독 「(tūṣṇīṃ)bhūto vā syān madgubhūtaḥ sr(astaskandhaḥ)」(잠자코 있거나 기가 꺾여 어깨가 처진)와 「默然而住·慚愧低頭」가 맞는다. 「adhomukho niṣpratibhānaḥ」(고개를 숙이고 말재주를 잃은)는 편자 보충이다.
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사라부여, 너도 지금 그와 같다.
奢羅浮！汝今亦爾。
사라부여, 너도 지금 그렇다.
주 「亦」은 비교 대상(앞의 중생들)과 견주는 뜻이 실려 「-도」로 옮겼다. 산스크리트 「tadyathā tvam etarhi śarabha」는 이 단락에서 편자 보충이라 미대응이다.
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또 어떤 사람이 '사문 고타마는 허물 있는 법을 잘 드러내 보인다'고 말한다고 하자.
設復有人作如是言：『沙門瞿曇能善顯示，是有過法。』
가령 또 어떤 사람이 '사문 고따마가 잘 드러내 보일 수 있다는 것, 이것은 허물이 있는 법이다'라고 이렇게 말한다면,
주 「瞿曇」은 확정 술어 「고따마」(구속) — 음역 유형이지만 확정역이 이긴다. 「沙門」은 음역 독음 「사문」(정착형과 같다). 「能善顯示，是有過法」의 끊는 자리가 둘로 선다: (가) 「고따마가 잘 드러내 보인다는 것 — 그것은 허물 있는 법이다」, (나) 「고따마는 '이것이 허물 있는 법이다'라고 잘 드러내 보일 수 있다」. 앞뒤가 고따마를 비난하는 말들이므로 (가)로 옮기고 불확실로 남긴다. 산스크리트 실판독 「(sace)d evaṃ vadet* na śramaṇasya gau(tamasya)」(이렇게 말한다면: 사문 고따마의 … 은 아니다)는 부정문이고, 「dharmavinayaḥ」는 편자 보충이다.
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그렇게 말하는 사람에게도 나는 좋다고 하겠다. 그리고 그에게 '어떤 지혜로 이런 일을 아느냐?' 하고 물을 것이다.
如是說者，我亦稱善。
그렇게 말하는 자에게도 나는 '훌륭하다'고 일컫는다.
주 「亦」은 앞의 첫째 경우(0449c20.1)와 나란함이 실려 「-도」로 옮겼다. 대응 산스크리트는 편자 보충(「tam ahaṃ sādhu ca suṣṭhu ca …」)이라 미대응이다.
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當問於彼：『以何智知如斯之事？』
그에게 물을 것이다. '무슨 지혜로 이와 같은 일을 아는가?'
주 當은 「-ㄹ 것이다」, 以는 「-로」가 진다. 산스크리트는 이 자리가 편자 보충(「pūrvavad yāvat」 포함)이라 미대응이다.
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그가 대답하지 못하는 모습은 이러하다. 세간의 다른 이야기를 끌어와 그 사이에 뒤섞는다. 말이 막히고 이치에 몰려 부끄러워 고개를 숙인다. 말없이 가만히 있으며 말솜씨를 잃는다. 이는 지금의 너와 다르지 않다.
彼不能答，更說其餘世間談論，錯亂其中，辭窮理屈，慚愧低頭，默然而住，失於機辯，亦如汝今無有異也。
그는 답할 수 없어 다시 그 밖의 세상 이야기를 말하며 그 가운데를 어지럽히고, 말이 막히고 이치가 굽어, 부끄러워 고개를 숙이고 잠자코 있으며 응수할 말솜씨를 잃으니, 지금의 너와 같아 다름이 없다.
주 한문은 0449c22.1–24.1의 묘사를 다시 다 펴서 쓴다(생략 표지 없음). 산스크리트는 이 자리를 「pūrvavad yāvat」(앞과 같이 … 까지)로 접는다(편자 보충 쪽) — 구조 갈림이다. 산스크리트 실판독은 끝의 「(tadya)thā tvam etarhi śarabha」(사라부여, 지금의 너처럼)뿐이고 「亦如汝今」과 맞는다. 「亦如」의 亦은 비유 표지 「如」와 겹쳐 흡수했다. 「無有異也」의 也는 평서 어미가 진다.
니까야 대응 미정렬 PN:미정
또 '사문 고타마의 제자들은 선한 회향이 없고 계를 온전히 지키지 못한다'고 말하는 사람이 있다고 하자.
若復說言：『沙門瞿曇所有弟子無善迴向，不具持戒。』
또 '사문 고따마의 모든 제자에게는 잘 돌이켜 향함이 없고, 계를 갖추어 지니지 않는다'고 말한다면,
주 「迴向」은 이 역본에 2회뿐이다(사전 迴向 ① 별역잡아함 2회 · 2경). 다른 한 곳의 용례는 사전 迴向 ③ 「bza159/0434a29.1 於佛者，我亦一心迴向於佛，法僧亦然。」로, 붓다 쪽으로 마음을 돌려 향함이다. 공덕을 돌려주는 후대 뜻이 아니라 「(바른 쪽으로) 돌이켜 향함」으로 읽어 문자대로 옮기고, 갈래가 저본만으로 다 서지 않아 불확실로 남긴다. 「所有」는 「모든」. 산스크리트 대응 문장(「na śramaṇasya gautamasya śrāvakaḥ supratipannaḥ」, 잘 실천하는 제자가 아니다)은 편자 보충이라 미대응이다 — 실판독은 「yo me」뿐이다. 보충의 supratipanna와 한문 「善迴向」·「具持戒」의 관계는 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 PN:미정
그 말에도 나는 좋다고 하겠다. 그리고 그에게 묻겠다. '너는 어떤 법으로 이 일을 확인하여 아느냐?'
我亦稱善，而問於彼：『汝以何法，驗知斯事？』
나는 또한 '훌륭하다'고 일컫고 그에게 묻는다. '너는 무슨 법으로 이 일을 증험하여 아는가?'
주 而는 흡수. 「驗知」는 「증험하여 안다」. 산스크리트 실판독 「(samanu)gāhyāṃ pūrvavat* yāvat」(따져 묻겠다 — 앞과 같이 … 까지)는 묻는 동작과 맞고, 산스크리트 쪽이 이어지는 묘사를 접는다(실판독 pūrvavat yāvat). 한문은 접지 않는다.
니까야 대응 미정렬 PN:미정
그가 대답하지 못하는 모습은 이러하다. 세간의 다른 이야기를 끌어와 그 사이에 뒤섞는다. 말이 막히고 이치에 몰려 부끄러워 고개를 숙인다. 말없이 가만히 있으며 말솜씨를 잃는다. 이 또한 지금의 너와 같다."
彼不能答，更說世間其餘談論，錯亂其中，辭窮理屈，慚愧低頭，默然而住，失於機辯，汝今亦爾。」
그는 답할 수 없어 다시 세상의 그 밖의 이야기를 말하며 그 가운데를 어지럽히고, 말이 막히고 이치가 굽어, 부끄러워 고개를 숙이고 잠자코 있으며 응수할 말솜씨를 잃는다. 너도 지금 그렇다."
주 0449c28.1과 같은 묘사를 한문이 다시 펴서 쓴다 — 어순만 「其餘世間」/「世間其餘」로 다르다(그대로 옮겼다). 산스크리트는 「pūrvavat* yāvat tadyath(ā)」로 접고 실판독 「tadyath」만 남는다. 붓다의 발화가 여기서 닫힌다(」).
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그때 사라부와 함께 수행하는 이가 사라부에게 말했다. "너는 지금 어째서 말없이 대답하지 않느냐?
當于爾時，奢羅浮同梵行者語奢羅浮：「汝今何故默然不答？
바로 그때 사라부와 청정한 삶을 함께하는 이들이 사라부에게 말했다. "너는 지금 무슨 까닭에 잠자코 답하지 않는가?
주 「梵行」은 의역 유형이라 뜻으로 「청정한 삶」으로 옮겼다(_한자대역_3분할 · 음의 慧琳 0698c19 「此云清淨」). _확정술어_아함판은 梵行을 정형구 행으로만 올렸고 낱말 확정역이 아니라 해서 불확실로 남긴다. 외도 수행자들끼리의 「同梵行者」다. 동료끼리의 말이라 평서. 산스크리트 실판독 「(sabra)hmacāriṇaḥ śarabhaṃ parivrāja(kam)」(동료 범행자들이 사라부 편력 수행자에게)와 맞는다.
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너는 지난날 늘 많은 사람이 모인 대중 속에서 말했다. '내가 알고 보는 것은 고타마의 모든 가르침을 뛰어넘는다.'
汝昔日時，恒於大眾多人之中而言：『我所知見，出過瞿曇所有教法。』
너는 지난날 늘 큰 대중과 많은 사람 가운데서 '내가 알고 본 것은 고따마가 지닌 가르침의 법을 넘어선다'고 말했다.
주 처음(0449b29.1)의 「勝彼釋子」가 여기서는 「出過瞿曇所有教法」으로 — 비교 대상이 「석가의 아들들」에서 「고따마의 가르침의 법」으로 바뀌어 쓰인다. 저본대로 옮겼다. 산스크리트는 이 자리가 편자 보충이라 미대응이다.
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지금이야말로 사문 고타마께 물었어야 할 때다. 그런데 어째서 도리어 사문 고타마가 네게 되묻게 만들었느냐?
汝今宜問沙門瞿曇，云何乃使沙門瞿曇反問於汝？
너는 지금 사문 고따마에게 물어야 하는데, 어찌하여 도리어 사문 고따마로 하여금 너에게 되묻게 하는가?
주 「宜」는 「-어야 하는데」가 진다. 「云何乃」는 「어찌하여 도리어」. 이문: 大正 「反問於汝」(너에게 되묻다)가 宋·元本은 「反問汝法」(너의 법을 되묻다)이다 — 大正을 따랐고 뜻이 갈려 불확실로 남긴다. 산스크리트 실판독 「(upa)saṃkramyaivaṃ vadati vyākuru vyā(kuru)」(다가가 이렇게 말한다: 설명하라, 설명하라)는 고따마가 사라부에게 묻는다는 내용과 맞지만 말의 꼴이 다르다(한문은 동료들의 질책 속 서술).
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그분은 너를 추궁하여 말하게 하며 이렇게 말씀하셨다. '네가 말하는 것이 온전하다면 나는 함께 기뻐하고 훌륭하다고 칭찬하겠다. 온전하지 못하다면 내가 너를 위해 구별하여 보여 주고 온전하게 해 주겠다.'"
詰汝使說，作如是言：『汝所說者，若能具足，吾助爾喜，稱慶善哉；如其不具，吾當為汝分別宣示，令得具足。』」
너를 따져 물어 말하게 하면서 이렇게 말했다. '네가 말한 것이 갖추어질 수 있다면 나는 너를 도와 기뻐하고 훌륭하다고 칭찬하여 경하하겠다. 만일 갖추어지지 않으면 내가 너를 위해 분별하여 드러내 보여 갖춤을 얻게 하겠다.'"
주 「詰汝使說」의 주어가 생략되었다 — 앞 좌표의 사문 고따마로 읽었으나 구문상 확정되지 않아 불확실로 남긴다. 동료들이 고따마의 말을 인용한 것인데, 붓다 자신의 0449c17.1과 배열이 다르다: 0449c17.1은 「모르면 설해 줌 → 갖추면 기뻐함」, 여기는 「갖추면 기뻐함 → 못 갖추면 설해 줌」이다 — 저본대로 옮긴다. 산스크리트 실판독 「(apari)pūrṇaṃ bhaviṣyati vayaṃ te」(갖추어지지 않으면 우리가 너에게 …)는 「如其不具，吾當為汝」와 맞는다. 「得」은 「얻게 하다」(令得)로 옮겼다.
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사라부는 이 말을 듣고도 역시 말없이 아무것도 말하지 못했다.
時奢羅浮聞斯語已，亦復默然，無所陳說。
그때 사라부는 이 말을 듣고 나서 또다시 잠자코 아무것도 펴서 말하지 않았다.
주 「亦復」는 「또다시」 하나로 옮겼다. 「無所陳說」은 「펴서 말하는 것이 없다」 — 관형절 대신 「아무것도 … 않았다」로 풀었다. 산스크리트 실판독 「(tūṣṇī)m evābhūd dvir api trir api」(잠자코 있었다, 두 번 세 번)는 「두 번 세 번」을 가지는데 한문에는 없다. 증보하지 않는다.
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그러자 세존께서는 수마갈타 연못가에서 사자후를 하셨다. 그리고 곧 자리에서 일어나 왕사성으로 돌아가셨다.
爾時，世尊在須摩竭陀池岸，作師子吼已，即從坐起，還王舍城。
그때 세존께서는 수마갈타 못 기슭에서 사자의 포효를 하시고 나서 곧 자리에서 일어나 왕사성으로 돌아가셨다.
주 「師子」는 음역 유형이라 한자 독음 「사자」(팔리형 Sīha · 당대 실담 sīgha, _전거_ ⚠다른 부 대역), 「吼」는 뜻으로 「포효」 — 「사자후」로 음독해 묶지 않았다. 산스크리트 실판독 「(sa)myaksiṃhanādaṃ naditvā utthā(ya)」 — 「바른 사자의 포효」의 samyak(바른)이 한문에 없다. 「왕사성으로 돌아가셨다」는 산스크리트에서 편자 보충(prakrāntaḥ, 떠났다) 쪽이라 판정하지 않는다.
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붓다께서 떠나시고 얼마 지나지 않아 사라부의 동료들이 갖가지로 꾸짖으며 말했다. "너는 지금 뿔 잘린 소가 구석진 곳에서 울부짖는 것과 같다. 너도 그렇다.
佛去不久，彼諸同行，種種呵責，作如是言：「汝於今者，如截角牛在屏處吼，汝亦如是。
부처님께서 떠나신 지 오래지 않아 그 함께 다니던 이들이 갖가지로 꾸짖으며 이렇게 말했다. "너는 지금 뿔 잘린 소가 가려진 곳에서 울부짖는 것과 같다. 너도 그와 같다.
주 「同行」은 이 경에만 2회(사전 同行 ①) — 앞의 「同梵行者」(0450a06.1)를 한역이 여기서는 「同行」으로 줄여 쓴다(한자 흔들림). 「함께 다니던 이들」로 옮겼다. 「屏處」는 「가려진 곳」(음의 慧琳 0490c21 「屏 … 隱也」). 산스크리트 실판독 「tadyathā śarabha. ṛṣabha」(사라부여, 마치 황소가)는 비유의 머리와 맞고, 「뿔 잘린(chinnaviṣāṇa)」·「빈 외양간(śūnyāyāṃ gośālāyāṃ)」은 편자 보충이다.
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한적한 곳에서는 사자후를 하더니, 사문 고타마 앞에서는 말없이 한마디도 하지 못했다.
於閑靜處，作師子吼；於沙門瞿曇前，默然無所說。
한적하고 고요한 곳에서는 사자의 포효를 하고, 사문 고따마 앞에서는 잠자코 아무 말도 하지 않는다.
주 산스크리트 실판독 「(gauta)māt pariṣadi siṃhanādaṃ n(aditavyaṃ)」 — 「(사문 고따마를) 떠나 대중 가운데서 사자의 포효를 하려 한다」. 같은 자리에서 한문은 「한적하고 고요한 곳(閑靜處)」에서 포효한다고 해, 장소가 「대중」과 엇갈린다. 저본대로 옮긴다.
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또 소녀가 남자 목소리를 내려 해도 내지 못하고 도리어 여자 목소리가 나오는 것과 같다. 너도 그렇다.
亦如童女，欲作男子聲，然不能作，還為女聲，汝亦如是。
또 어린 여자아이가 사내의 소리를 내려 하나 내지 못하고 도로 여자의 소리가 되는 것과 같다. 너도 그와 같다.
주 亦×2 가운데 첫째는 비유를 잇는 「또」, 둘째는 「너도」. 「然」은 역접 「-나」. 「童女」의 당대 실담 후보 kumari(_전거_). 산스크리트 실판독은 「na bhaḍḍalikāva(d a)si」 조각뿐이고, 비유 주체를 bhaḍḍalikā로 보는 문장 전체(「puṃrutakaṃ raviṣyāmi … bhaḍḍalikārutakam eva ravati」)는 편자 보충이다. bhaḍḍalikā가 무엇인지(童女와 같은 것인지) 판정하지 않는다.
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너는 고타마를 배워 사자후를 하려 했지만 이루지 못했다. 암컷 여우가 사자후를 하려 해도 소리를 내면 여우 소리일 뿐, 끝내 사자의 소리를 내지 못하는 것과 같다."
欲學瞿曇作師子吼而不能成，亦如雌野干欲作師子吼，然其出聲故作野干，終不能成師子之聲。」
고따마를 배워 사자의 포효를 하려 하나 이룰 수 없으니, 또 암컷 승냥이가 사자의 포효를 하려 하나 그 내는 소리가 여전히 승냥이 소리가 되어 끝내 사자의 소리를 이룰 수 없는 것과 같다."
주 「野干」은 _한자대역_3분할이 의역으로 분류해 뜻으로 「승냥이」라 옮겼다. 다만 음의 慧琳 0575c08은 「或云射干」(소리 옮김일 가능성), 0763a17은 「梵語悉伽羅 … 如狗羣行夜鳴聲如狼」이라 하고, 0701a10은 「似狐而小」라 한다 — 의역/음역 판별과 동물 비정이 다 서지 않아 불확실로 남긴다. 팔리 후보 Sigāla(_전거_ ⚠다른 부 대역). 「故作野干」의 故는 「여전히」로 읽었다. 산스크리트 실판독 「bheraṇḍākāravitakaṃ v.」(bheraṇḍa 모양의 울음을)은 한문의 「師子之聲」 자리와 맞물리나 말이 다르다 — 판정하지 않는다. 「śṛgāla」는 편자 보충이다.
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동료들은 이렇게 갖가지로 사라부를 꾸짖고는 각자 사방으로 흩어져 떠났다.
諸同行者如是種種呵責奢羅浮已，各四散而去。
함께 다니던 이들은 이와 같이 갖가지로 사라부를 꾸짖고 나서 저마다 사방으로 흩어져 떠났다.
주 「諸同行者」 — 諸는 복수 「-들」로만 흡수했다. 이문: 「而去」의 而가 宋·元·明本에 없다(교감주 〔而〕－【三】) — 뜻은 같다. 산스크리트 실판독 「(pari)vrājakasya svakāḥ sabra(hmacāriṇaḥ)」(사라부 편력 수행자의 동료 범행자들)와 맞고, 「자리에서 일어나 떠났다(cotthāyāsanāt prakrāntāḥ)」는 편자 보충이다. 이 경은 유통분(환희봉행) 없이 끝난다.
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