（二〇七）
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주 제목 좌표다. 교감주에 상응 경 번호(99 잡아함 973경)가 표시되어 있다. 이번 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 `unaligned`로 둔다.
그때 존자 아난은 코삼비국의 고사라 동산에 머물고 있었다. 천타라는 범지가 아난을 찾아와 인사를 나누고 한쪽에 앉았다. 그가 물었다. "그대는 무슨 일로 사문 구담의 법에서 출가하여 도를 배웁니까?" 아난이 대답했다. "저는 악을 끊고 선을 일으키고 싶습니다. 그래서 부처님의 법에서 출가하여 도를 배웁니다."
爾時，尊者阿難在拘睒彌國瞿師羅園。
그때 존자 아난은 구섬미국 구사라 동산에 있었다.
주 阿難은 정착어(아난). Ānanda의 뜻은 「기쁨」으로 전해진다(음의 阿難, 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀此云慶喜」). 拘睒彌國은 음역이라 한자 독음(구섬미국)으로 적었다(전거: 팔리 Kosambī). 瞿師羅는 음역 「구사라」(음의 慧琳 0481b09 〔大般泥洹經〕은 「美音」으로 풀지만 확정역 아님), 園은 「동산」(전거: 팔리 Ghositārāma). 尊者는 「존자」(정착형). 개경 정형구 `如是我聞`은 이 경에 없다(정형구 표 0).
時有梵志名曰闡陀，詣阿難所，問訊已訖，在一面坐，而作是言：「汝以何事，於彼沙門瞿曇法中，出家學道？」
그때 이름을 천타라고 하는, 청정에 뜻을 둔 이가 아난이 있는 곳에 이르러, 안부를 묻기를 마치고 한쪽에 앉아 이렇게 말하였다. 「그대는 무슨 일로 저 사문 고따마의 법 가운데서 집을 떠나 도를 배웁니까?」
주 梵志는 한자대역 표에서 의역(팔리 Brāhmaṇa)이다. 확정역 「바라문」은 婆羅門에 걸린 것이라 梵志에는 쓰지 않고 뜻(梵=청정, 志=뜻)대로 「청정에 뜻을 둔 이」로 옮겼고, 이 경 전체에서 이 표기로 통일한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 闡陀는 표가 음의합벽(혼합)으로 분류하나 두 글자 모두 음으로 읽혀(음의 慧琳 0617c03 「梵語也」) 음역 「천타」로 적었다(전거: 팔리 Channa) [불확실:고유명·표기_유형]. 저본 이문 — 闡은 CB본이고 大正藏 원본은 聞이다(교감주 add) [불확실:저본_이문·자형]. 沙門은 음역(사문, 정착형). 瞿曇은 확정역 「고따마」(전거: 팔리 Gotama / 근대 범어형 Gautama — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다). 出家는 의역 「집을 떠나」(한자대역 표 出家↔Paribbājaka). 問訊은 「안부를 묻다」(음의 慧琳 0428c12 「訊問也」). 화자 정리: 청정에 뜻을 둔 이→아난은 합쇼체, 아난→그에게는 평서로 통일한다(汝는 「그대」). 時有…名曰의 有는 「이름을 …라고 하는 이」로 주어화했다.
阿難答言：「我今為欲斷惡生善，以是義故，於佛法中，出家學道。」
아난이 답하여 말하였다. 「나는 지금 악을 끊고 선을 내고자 하니, 이러한 뜻 때문에 부처님의 법 가운데서 집을 떠나 도를 배운다.」
주 為欲는 「-고자」, 以是義故는 「이러한 뜻 때문에」. 佛은 확정역 「부처님」.
범지가 다시 물었다. "어떤 악을 끊습니까?" 아난이 대답했다. "탐욕과 성냄과 어리석음을 끊어 없애고 싶습니다." 범지가 물었다. "그대들은 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊는 길도 압니까?" 아난이 대답했다. "부처님의 법에만 그 길이 있습니다. 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊고 몸과 마음을 다스리는 길입니다."
梵志復言：「斷何等惡？」
청정에 뜻을 둔 이가 다시 말하였다. 「어떤 악을 끊습니까?」
주 저본 이문 — 宋·元·明본은 `次復`이다(교감주). 대정본(復)대로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형].
阿難答言：「我今欲為斷除貪欲、瞋恚、愚癡。」
아난이 답하여 말하였다. 「나는 지금 탐욕·성냄·어리석음을 끊어 없애고자 한다.」
주 貪欲·瞋恚·愚癡는 한자대역 표(貪欲·瞋恚)의 의역 원칙에 따라 뜻으로 옮겼다(전거: 팔리 Icchālobha·Byāpāda). 愚癡는 「어리석음」. 斷除는 「끊어 없애다」.
梵志復言：「汝等亦知斷除貪欲、瞋恚、癡耶？」
청정에 뜻을 둔 이가 다시 말하였다. 「그대들도 탐욕·성냄·어리석음을 끊어 없앨 줄 압니까?」
주 한역이 같은 개념을 앞에서 `愚癡`, 여기서 `癡`로 쓴다(교감주: 宋·元·明본은 愚癡 [불확실:저본_이문·자형]). 한국어는 「어리석음」으로 같게 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. 亦는 아난 쪽만이 아니라 「그대들도」 대조가 실려 「도」로 살렸다.
阿難答曰：「唯佛法中，有斷如是貪欲、瞋恚、愚癡之法，禁制身心。」
아난이 답하여 말하였다. 「오직 부처님의 법에만 이와 같은 탐욕·성냄·어리석음을 끊는 법이 있으니, 몸과 마음을 금하여 제어한다.」
주 唯는 한정이라 「오직 …에만」으로 살렸다. 有는 존재 서술이라 「있으니」로 두었다. 禁制는 「금하여 제어하다」.
범지가 또 물었다. "탐욕과 성냄과 어리석음에 무슨 허물이 있습니까? 그대들은 어째서 법으로 그것을 금합니까?" 아난이 대답했다. "욕망에 물들어 집착하면 마음이 괴롭고 어지러워집니다. 그러면 현재 세상에서 악이 늘고, 근심과 슬픔과 괴로움이 일어납니다. 미래 세상에서도 마찬가지입니다.
梵志又言：「如此貪欲、瞋恚、愚癡，有何過患？
청정에 뜻을 둔 이가 또 말하였다. 「이러한 탐욕·성냄·어리석음에는 무슨 허물과 근심이 있습니까?
주 過患은 「허물과 근심」. 如此는 「이러한」. 20.1로 이어지는 한 발화다.
汝等法中禁制之耶？」
그대들의 법 가운데서 이를 금하고 제어합니까?」
주 耶는 의문 어미로 흡수했다. 19.1과 한 발화다.
阿難對曰：「欲愛染著能生惱亂，於現在世，增長惡法，憂悲苦惱，由之而生；未來世中，亦復如是。
아난이 대답하여 말하였다. 「욕망의 애착에 물들어 집착하면 괴롭히고 어지럽힘을 낳을 수 있어, 현재 세상에서는 악법이 늘어나고 근심·슬픔·괴로움·번민이 이로 말미암아 생기며, 미래 세상에서도 또한 다시 이와 같다.
주 欲愛는 의역(한자대역 표)이라 「욕망의 애착」으로 옮겼다(전거: 팔리 Kāma-taṇhā). 惱亂은 「괴롭히고 어지럽힘」, 苦惱는 「괴로움·번민」(음의 慧琳 0395b22 〔大寶積經〕은 「痛恨」). 저본 이문 — 惡法은 宋·元·明본에서 `諸惡`이다(교감주) [불확실:저본_이문·자형]. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 亦復如是는 「또한 다시 이와 같다」(뜻이 실린 반복으로 살림).
성냄과 어리석음에 사로잡히면 자기 마음도 남의 마음도 무너집니다. 그래서 나와 남이 함께 괴로워합니다. 현재 세상에서 온갖 악이 늘고, 미래 세상에서도 그러합니다. 또 탐욕에 물들면 중생은 눈이 멀어 지혜의 눈을 잃습니다. 탐욕 때문에 지혜는 약해지고 온갖 선은 줄어듭니다. 열반으로 나아가지 못하고, 삼명과 육신통도 얻지 못합니다. 결국 깨달음의 길에서 멀어집니다.
瞋恚所著，愚癡所著，能壞己心，亦壞他心，自他俱惱，於現在世，增長諸惡；未來世中，亦復如是，增長諸惡。
성냄에 집착된 것과 어리석음에 집착된 것은 자기 마음을 무너뜨릴 수 있고 또한 남의 마음도 무너뜨리니, 자기와 남이 함께 괴로워하여 현재 세상에서 뭇 악을 늘리고, 미래 세상에서도 또한 다시 이와 같이 뭇 악을 늘린다.
주 自他가 짝으로 실재해 「자기와 남」을 세웠다. 己·他도 짝이다. 저본 이문 — 己는 宋·元·明본에서 自다(교감주) [불확실:저본_이문·자형]. 所著는 `瞋恚所著` 꼴의 피동이라 「집착된 것」으로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 諸惡은 「뭇 악」.
復次，若有染著此貪欲者，能令眾生盲無慧眼。
다시, 이 탐욕에 물들어 집착하는 이가 있으면 중생이 눈이 멀어 지혜의 눈이 없게 할 수 있다.
주 復次는 「다시」. 若有…者는 「-하는 이가 있으면」. 令은 사역 「-게 하다」. 盲無慧眼은 「눈이 멀어 지혜의 눈이 없다」. 주어(탐욕)가 생략되어 있으나 한문대로 두었다 [불확실:격·태·구문].
貪欲因緣能令智慧微弱，損減諸善，不趣涅槃，不得三明及六神通，離菩提道。
탐욕의 인연으로 지혜를 미약하게 할 수 있고, 뭇 선을 덜어 줄이며, 열반으로 나아가지 못하고, 삼명과 여섯 신통을 얻지 못하며, 보리의 길을 떠난다.
주 涅槃은 한자대역 표가 음의합벽(혼합)으로 분류하나 정착어 「열반」으로 적었다(전거: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa) [불확실:고유명·표기_유형]. 三明은 「삼명」(정착형; 표는 혼합, 팔리 Te-vijjā). 六神通은 「여섯 신통」. 菩提道는 「보리의 길」(정착형; 전거 표의 菩提↔Bhaddiya는 ⚠다른 부 대역이라 쓰지 않음, 근대 범어 Bodhi). 不得은 「얻지 못하며」.
성냄과 어리석음도 탐욕과 같습니다. 저희는 이 세 가지에 이런 허물이 있음을 보기 때문에 금하고 끊습니다."
如貪欲，瞋恚、愚癡亦復如是。
탐욕과 같이 성냄과 어리석음도 또한 다시 이와 같다.」
주 如貪欲의 如는 「-과 같이」.
我等見斯貪欲、瞋恚、愚癡，有如是過患，以是義故，禁斷貪欲、瞋恚、愚癡。」
우리는 이 탐욕·성냄·어리석음에 이와 같은 허물과 근심이 있음을 보기 때문에, 이러한 뜻으로 탐욕·성냄·어리석음을 금하여 끊는다.」
주 見은 정형구 행(dassana)에 걸리나 여기서는 동사 「보다」다. 以是義故는 「이러한 뜻으로」.
범지가 또 물었다. "그렇다면 닦고 넓혀서 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊을 수 있는 길이 따로 있습니까?" 아난이 대답했다. "팔정도가 있습니다. 바른 견해, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 노력, 바른 선정, 바른 생각, 바른 뜻입니다. 이 길은 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊고 열반으로 이끕니다."
梵志又問：「頗復有道修集增廣，能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？」
청정에 뜻을 둔 이가 또 물었다. 「혹시 닦아 모으고 늘려 넓히면 탐욕·성냄·어리석음을 끊을 수 있는 길이 있습니까?」
주 頗復有는 의문 서술이라 「혹시 …있습니까」로 옮겼다. 修集增廣은 「닦아 모으고 늘려 넓히다」.
阿難答言：「有八聖道，所謂正見、正語、正業、正命、正方便、正定、正念、正志，能斷貪欲、瞋恚、愚癡，趣向涅槃。」
아난이 답하여 말하였다. 「여덟 성스러운 길이 있으니, 이른바 바른 견해·바른 말·바른 행위·바른 생계·바른 방편·바른 선정·바른 생각·바른 뜻이다. 탐욕·성냄·어리석음을 끊을 수 있고 열반으로 나아간다.」
주 八聖道의 항목을 한문 배열대로 옮겼다(正定이 正念 앞, 마지막이 正志). 正方便은 「바른 방편」, 正志는 「바른 뜻」으로 축자하고 풀지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 正見의 見은 정형구 행(dassana)과 다른 쓰임이다. 所謂는 「이른바」.
범지가 말했다. "참으로 훌륭한 길입니다. 닦고 넓혀 가면 탐욕과 성냄과 어리석음을 끊을 수 있겠군요. 아난이여, 저는 지금 처리할 일이 몹시 많아 이제 돌아가려 합니다." 아난이 말했다. "때가 된 줄 아셨으니 그렇게 하십시오." 범지는 아난의 말을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
梵志復言：「如斯之道，極為甚善，修集增廣，能斷貪欲、瞋恚、愚癡。
청정에 뜻을 둔 이가 다시 말하였다. 「이와 같은 길은 지극히 좋으니, 닦아 모으고 늘려 넓히면 탐욕·성냄·어리석음을 끊을 수 있습니다.
주 極為甚善은 `極…甚…`이 겹쳐 「지극히 좋다」로 옮겼다. 如斯之道는 「이와 같은 길」. 다음 좌표로 이어지는 한 발화다.
阿難當知，我今緣務，極為猥多，今欲還歸。」
아난이여, 아십시오. 저는 지금 볼일이 몹시 번잡하고 많아, 이제 돌아가고자 합니다.」
주 阿難은 호격이다. 當知의 當은 어미가 진다. 緣務는 「볼일」, 猥多는 「번잡하고 많다」(음의 慧琳 0596c24 「猥眾也」). 앞 좌표와 한 발화이므로 청자(아난)가 윗사람이라 합쇼체·「저」를 썼다.
阿難告曰：「宜知是時。」
아난이 일렀다. 「때를 아는 것이 좋겠다.」
주 宜知是時는 「이 때를 아는 것이 좋겠다」를 줄여 「때를 아는 것이 좋겠다」로 옮겼다. 宜는 어미가 진다.
梵志聞阿難所說，歡喜而去。
청정에 뜻을 둔 이는 아난이 말한 것을 듣고 기뻐하며 떠났다.
주 歡喜而去의 而는 흡수했다. 所說은 「말한 것」.