（一八八）
（188）(제목: 대정장 번호 표기)
주 제목 자리의 번호 표기뿐이다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
이와 같이 들었다. 한때 붓다께서는 광야원의 으뜸가는 숲에 계셨다. 그때 수장자가 몸에 병이 들어 괴로워하고 있었다. 세존께서는 그 소식을 들으셨다. 다음 날 이른 아침, 옷을 입고 발우를 드시고 그의 집으로 가셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn1.3은 `Sāvatthinidānaṃ`으로 서두를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.3:3.1
一時，佛在曠野園第一林中。
한때 부처님께서 광야 동산의 첫째 숲 가운데 계셨다.
주 한역은 `曠野園第一林`(광야 동산)이고 팔리 후보는 `Sāvatthi`(sn1.3), 장소 표기 없음(sn2.28)이라 같은 자리에서 다른 곳을 말한다. 이문: 園/國(宋元明聖), 저본(大)은 園. `曠野`는 뜻으로 옮김(사전 野 ③ 曠野邊遠 용례). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 SN 1.3:3.1
니까야 대응 내용 다름 SN 2.28:109.1
時首長者身遇困疾，爾時，世尊聞其患已，後日晨朝，著衣持鉢，往詣其家。
그때 수 장자가 몸에 괴로운 병을 만났다. 그때 세존께서 그의 앓음을 들으시고, 뒷날 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 그의 집으로 찾아가셨다.
주 `首長者`의 `首`가 소리인지 뜻인지 판별할 근거가 투입물에 없다(3분할 표·전거에 없음). 한 경 안에서 `수`(한자 독음)로 통일했다. `後日`은 전거표에 `praśuyi`(범어 당대 후보)가 있으나 본문에는 뜻대로 「뒷날」. `晨朝`는 사전 晨朝 ①(著衣 22회 뒤따름)을 인용. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
수장자는 멀리서 붓다께서 오시는 것을 보았다. 그는 몸을 움직여 일어나려 했다. 붓다께서 말씀하셨다. "그대는 일어날 필요 없다." 붓다께서 곧 위로하며 물으셨다. "병으로 인한 괴로움은 견딜 만한가? 치료하면 차도가 있는가, 아니면 더 심해지지는 않는가?"
時首長者遙見佛來，動身欲起，佛告長者：「不須汝起。」
그때 수 장자가 멀리서 부처님께서 오시는 것을 보고, 몸을 움직여 일어나려 하였다. 부처님께서 장자에게 말씀하셨다. "그대가 일어날 필요는 없다."
주 `不須`는 「~할 필요가 없다」로 옮김. 붓다의 발화는 평서. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
佛即慰問：「汝所患苦，為可忍不？
부처님께서 곧 위로하여 물으셨다. "그대가 앓는 괴로움은 견딜 만한가, 아닌가?
주 이문: 所/其(三·宋元明). 저본(大)은 所. `為可忍不`의 `不`은 문말 의문(가부)으로 옮김. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
醫療有降，不至增耶？」
치료하여 줄어듦이 있고, 더해짐에 이르지는 않는가?"
주 `醫療`는 사전 醫療 ③ 용례 bza187/0441b03.1과 같은 꼴(乎/耶만 다름). `耶`는 의문 어미로 흡수. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
장자가 붓다께 말씀드렸다. "지금 저의 병고는 참기가 몹시 어렵습니다. 통증이 극심하고 점점 커져서, 고통이 바싹 죄어 오니 정말 견디기 힘듭니다. 비유하자면 힘센 사람이 힘없는 사람의 머리를 손으로 움켜잡고 비틀며 누르고 끌어당기는 것과 같습니다. 제 두통이 꼭 그렇습니다. 또 백정이 날카로운 칼로 소의 배를 휘저어 창자와 위를 토막토막 끊는 것과 같습니다. 제 복통이 꼭 그렇습니다. 또 힘센 두 사람이 허약한 병자 한 사람을 붙잡아 불 쪽으로 끌고 가서 굽는 것과 같습니다. 그러면 몸이 타고 문드러지겠지요. 제 몸의 열통이 꼭 그렇습니다."
長者白佛：「今我患苦，極為難忍，所受痛劇，遂漸增長，苦痛逼切，甚可厭患。
장자가 부처님께 아뢰었다. "지금 저의 앓는 괴로움은 참기가 지극히 어렵습니다. 받는 아픔이 심하여 마침내 점점 늘어나고, 괴로운 아픔이 바싹 닥쳐 몹시 싫고 괴롭습니다.
주 `痛劇`은 음의(慧琳 0664a06) 「劇은 더욱 심함」을 인용. `逼切`은 음의(慧琳 0320b04) 「逼은 핍박」을 인용. 장자의 발화는 부처님께 존댓말. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
譬如有力之人，以手㨑搣無力者頭，揉捺牽掣，我患頭痛，亦復如是。
비유하면 힘 있는 사람이 손으로 힘없는 이의 머리를 움켜 비틀어 뜯고, 주무르고 눌러 잡아끄는 것과 같으니, 제가 앓는 머리 아픔도 이와 같습니다.
주 `㨑搣`은 음의(慧琳 0691b09 僧祇律 `手㨑`: 「손으로 머리를 잡음」, 0460a24: 搣=「없앰」)를 인용. 이문: 㨑/總(元明聖), 搣/滅(宋聖). `亦復如是`의 `亦`은 대조 대상이 따로 서지 않아 흡수했다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
譬如屠者以彼利刀，撓攪牛腹腸胃寸絕，我患腹痛，亦復如是。
비유하면 소 잡는 이가 그 날카로운 칼로 소의 배와 창자와 위를 휘저어 마디마디 끊는 것과 같으니, 제가 앓는 배 아픔도 이와 같습니다.
주 `撓攪`는 음의(慧琳 0478c09) 「어지러이 휘저음」을 인용. `寸絕`은 한 치씩 끊김으로 옮김. `亦復如是` 흡수. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
譬如二大力人，捉一羸病，向火燺炙，身體焦爛，患體熱痛，亦復如是。」
비유하면 두 힘센 사람이 한 여위고 병든 이를 붙잡아 불을 향하여 굽고 지져 몸이 타서 문드러지는 것과 같으니, 앓는 몸의 뜨거운 아픔도 이와 같습니다."
주 이문: 燺/拷(宋明聖), 烤(元). 저본(大)은 燺. `亦復如是` 흡수. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
붓다께서 장자에게 말씀하셨다. "그대는 이제 붓다에 대해 무너지지 않는 믿음을 내어라. 법과 승가, 그리고 계에 대해서도 그렇게 하라." 장자가 붓다께 말씀드렸다. "붓다께서 말씀하신 네 가지 무너지지 않는 믿음을 저는 이미 모두 갖추었습니다." 붓다께서 말씀하셨다. "이 네 가지 믿음에 의지하여 여섯 가지 마음챙김을 닦아라." 장자가 말씀드렸다. "그 여섯 가지 마음챙김도 저는 이미 다 닦았습니다." 그때 수장자가 붓다께 청했다. "바라옵건대 세존께서 이 자리에서 공양을 드십시오."
佛告長者：「汝今，應於佛所生不壞信，法僧及戒，亦當如是。」
부처님께서 장자에게 말씀하셨다. "그대는 지금 부처님 계신 곳에서 무너지지 않는 믿음을 내어야 한다. 법과 승가와 계에 대해서도 이와 같이 하라."
주 `於佛所`는 「부처님 계신 곳에서」로 옮김. `不壞信`은 확정 술어 `不壞淨`(이 경 저본에 없음)과 한자가 다르며, 한역의 글자대로 「무너지지 않는 믿음」. `亦當如是`의 `亦`은 법·승·계로 대상이 넓어지는 뜻이 있어 「~에 대해서도」로 흡수. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
長者白佛：「如佛所說，四不壞信，我已具得。」
장자가 부처님께 아뢰었다. "부처님께서 말씀하신 대로 네 가지 무너지지 않는 믿음을 저는 이미 갖추어 얻었습니다."
주 `得`은 획득의 뜻으로 「얻었습니다」. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
佛告長者「依於如是四不壞信，應修六念。」
부처님께서 장자에게 말씀하셨다. "이와 같은 네 가지 무너지지 않는 믿음에 의지하여 여섯 가지 생각을 닦아야 한다."
주 `六念`의 `念`은 확정역이 없어 「생각」으로 옮겼다. 정형 술어(육수념)로 굳힐지는 정도평에게 남긴다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
長者白佛：「如此六念，我已具修。」
장자가 부처님께 아뢰었다. "이와 같은 여섯 가지 생각을 저는 이미 갖추어 닦았습니다."
주 앞 좌표와 같은 `六念` 사안. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
時首長者即白佛言：「唯願世尊，在此中食。」
그때 수 장자가 곧 부처님께 말씀드렸다. "바라건대 세존께서 이 가운데에서 드시옵소서."
주 `唯願`은 청원 투로 「바라건대」. 존댓말. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
붓다께서는 말없이 청을 받아들이셨다. 때가 되자 수장자는 여래를 위해 여러 가지 맛난 음식을 차렸다. 음식은 갖가지로 갖추어져 깨끗하고 향기로웠다. 공양을 차린 장자는 곧바로 음식을 올렸다. 그리고 붓다를 향해 합장하고 말씀드렸다. "세상에 나신 세존을 만나 뵙기란 참으로 어렵습니다."
佛默然受請。
부처님께서 잠자코 청을 받아들이셨다.
주 `默然`은 음의(慧琳 0428c16) 「말하지 않음」을 인용. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
日時已到，彼首長者為於如來設眾餚饍，種種備具，清淨香潔。
날과 때가 이미 이르자, 저 수 장자는 여래를 위하여 여러 반찬과 음식을 차리고 갖가지로 갖추었는데, 맑고 깨끗하며 향기롭고 정결하였다.
주 `餚饍`은 음의(慧琳 0422c12, 0547a12) 「안주·반찬, 좋은 음식」을 인용. `清淨`은 3분할 표의 `Sobhavatī`(도시)와 무관한 형용사 자리라 뜻 그대로 옮겼다(표의 기계 1차 분류가 저본과 어긋남). 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
設是供已，尋便奉施，合掌向佛，而作是言：「世尊出世，難可值遇。」
이 공양을 차리고 나서 곧 받들어 올리고, 합장하여 부처님을 향해 이렇게 말씀드렸다. "세존께서 세상에 나오심은 만나 뵙기 어렵습니다."
주 `尋便`은 즉시의 뜻으로 「곧」. `而作是言`의 `而`은 흡수. 전거표의 `合掌 kaṃśadakṣi`는 당대 후보로 본문에 쓰지 않았다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
붓다께서는 장자를 위해 여러 가지로 법을 설하셨다. 가르쳐 이끌고 기쁘게 해 주신 뒤, 자리에서 일어나 떠나셨다. 수장자는 여래께서 떠나신 바로 그날 밤에 몸이 무너져 목숨을 마쳤다. 그는 무열천에 태어났다. 천상에 태어나자 곧 생각했다. "나는 이제 붓다께 가 뵈어야겠다." 그는 곧 붓다께 왔다. 몸빛이 평소보다 곱절이나 밝아, 기원정사를 두루 환히 비추었다. 그가 붓다께 머리 숙여 절하고 한쪽에 물러앉자, 그 몸이 기름이 스미듯 땅속으로 스며들었다.
佛為長者種種說法，示教利喜，從座而去。
부처님께서 장자를 위하여 갖가지로 법을 설하시어 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하신 뒤, 자리에서 떠나가셨다.
주 `示教利喜`는 네 항을 나열대로 옮김. `而`은 흡수. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
時首長者如來去後，尋於其夜，身壞命終，生無熱天。
그때 수 장자는 여래께서 떠나신 뒤 곧 그날 밤에 몸이 무너지고 목숨이 다하여 무열천에 태어났다.
주 `無熱天`은 한자 독음(무열천)을 따랐다. 뜻은 「뜨거움이 없는 하늘」이며, 정착어 판정은 정도평 몫이다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
既生天已，即作此念：「我於今者，應往佛所。」
이미 천상에 태어나고 나서 곧 이런 생각을 하였다. "내가 지금 부처님 계신 곳으로 가야 한다."
주 `於今者`의 `者`는 때를 가리키는 접미라 「지금」으로 흡수. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
作是念已，尋來佛所，光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，頂禮佛已，却坐一面，身滲入地，譬如蘇油。
이 생각을 하고 나서 곧 부처님 계신 곳에 와서, 빛깔의 광채가 평소의 갑절이라 기원을 비추어 모두 크게 밝아졌다. 부처님께 정수리를 대어 절하고 나서 물러나 한쪽에 앉았는데, 몸이 땅으로 스며들었으니, 마치 소유와 같았다.
주 이문: 滲/淋(宋元明聖), 蘇/酥(元明). `祇洹`은 음역이라 한자 독음(기원)을 따랐다. 음의(慧琳 0749b05)는 「祇陀는 잘못이며 栘多 또는 逝多라 해야 한다」고 하나 판정하지 않는다. 음의에 실린 다른 음역 계통(逝多)은 비고로만 둔다. `滲入`은 음의(慧琳 0657a02 別譯阿含經) 「스며듦」을 인용. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
붓다께서 천자에게 말씀하셨다. "그대는 거친 몸으로 바꾸어, 몸이 자리에 머문다는 생각을 지어라." 수천자는 붓다의 분부를 받았다. 곧 욕계의 거친 몸으로 변하자 더는 스며들어 가라앉지 않았다. 붓다께서 수천자에게 물으셨다. "그대는 어떤 법을 몇 가지나 행했기에 만족할 줄 모른 채 지냈는가? 그 덕에 몸이 무너지고 목숨을 마친 뒤 무열천에 태어난 것인가?" 수천이 붓다께 말씀드렸다. "저는 세 가지 법을 행하면서 마음에 만족함이 없었습니다. 그래서 천상에 태어날 수 있었습니다. 붓다를 뵙는 것, 법을 듣는 것, 승가를 공양하는 것입니다. 이 셋에 만족함이 없었기에 목숨을 마치고 무열천에 태어났습니다." 그때 수천자가 게송으로 말씀드렸다.
佛告天子：「汝可化為麁身，當作住想。」
부처님께서 천자에게 말씀하셨다. "그대는 거친 몸으로 변화함이 좋다. 머무는 생각을 지으라."
주 `當作住想`의 `當`은 어미(-라)로 흡수. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
時首天子受佛勅已，即便化作欲界麁形，不復滲沒。
그때 수 천자가 부처님의 분부를 받고 나서 곧 욕계의 거친 형체로 변화하여 지었고, 다시는 스며 가라앉지 않았다.
주 이문: 滲/淋(宋元明聖). `滲沒`은 음의(慧琳 0637a15) 「滲은 다함·아래로 스밈」을 인용. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
佛告首天子言：「汝行幾法不生厭足，身壞命終，生無熱天？」
부처님께서 수 천자에게 말씀하셨다. "그대는 몇 가지 법을 행하여 흡족함을 내지 않고, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 무열천에 태어났는가?"
주 `厭足`은 음의(慧琳 0391c22 「厭은 飽」)를 인용하여 「흡족함」으로 옮겼다. 이 경에서 `無厭足`·`不生厭足`이 함께 쓰여 한 낱말로 통일했다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
首天白佛：「我行三法，心無厭足，故得生天。
수 천자가 부처님께 아뢰었다. "저는 세 가지 법을 행하여 마음에 흡족함이 없었으므로 천상에 태어날 수 있었습니다.
주 `得生`의 `得`은 「~하게 되다」로 옮김. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
見佛，聽法，供養眾僧，無厭足故，命終得生無熱天上。」
부처님을 뵙는 일, 법을 듣는 일, 승가 대중에 공양하는 일에 흡족함이 없었으므로 목숨이 다하여 무열천 위에 태어나게 되었습니다."
주 앞 좌표의 `三法`을 `見佛·聽法·供養眾僧` 셋으로 푼 자리. 한문의 나열 그대로. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
時首天子即說偈言：
그때 수 천자가 곧 게송을 말하였다.
주 팔리 sn1.3/3.2도 천인이 게송을 말하는 서두이나 내용(게송의 주제)이 다르고 부처님 앞에 선 상황 표지만 겹친다. 게송 본문은 대응하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.3:3.2
"저는 언제나 붓다 뵙기를 즐기고 법 듣기를 버리지 않았습니다. 비구 승가를 공양하고 현성의 법을 받아 지녔습니다. 탐욕과 질투의 마음을 다스려 길들였기에 무열천에 태어났습니다."
「我樂常見佛，不捨於聽法，
"저는 늘 부처님을 뵙기를 즐기고, 법을 듣는 일을 버리지 않으며,
주 `常見`은 3분할 표가 기계 1차로 `Sassatavādā`(상견)에 걸었으나 이 자리는 「늘 뵙다」의 뜻이라 뜻으로 옮겼다(전거표도 ⚠다른 부). 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
供養比丘僧，受持賢聖法，
비구 승가에 공양하고, 어질고 성스러운 법을 받아 지니며,
주 `比丘`는 확정 술어(비구). `賢聖`은 「어질고 성스러운」으로 옮김. 음의 비구 항(慧琳 0482a20)은 참고만 하고 확정하지 않는다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
調伏貪嫉心，得生無熱天。」
탐욕과 질투의 마음을 조복하여 무열천에 태어나게 되었습니다."
주 `調伏`은 한국 불교계 정착 술어로 그대로 쓴다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.
수천자는 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 머리 숙여 절했다. 그리고 곧 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다.
時首天子說是偈已，歡喜頂禮，即從座沒，還於天宮。
그때 수 천자가 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 정수리를 대어 절하고, 곧 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다.
주 `歡喜`는 음의(慧琳 0753a01) 「悅」을 인용. 전거표의 `天宮 devapūra`는 당대 후보로 본문에 쓰지 않았다. 후보 두 경(sn1.3·sn2.28)을 대조했으나 이 자리에 해당하는 내용이 없다. 후보 밖의 경은 보지 못했다.