（一九一）
（191）
주 제목 좌표. 경 번호를 아라비아 숫자로 옮겼다(한자 병기 없음). 팔리 대응 점검: 투입된 후보 sn1.16(졸음·나태를 읊은 게송 문답)과 보조 sn1.2(신의 질문 ‘해탈·벗어남·멀리 떠남’)를 끝까지 읽었으나 어느 쪽도 이 경(송아지가 목련에게 부처님이 답하지 않는 까닭을 묻고, 색·수·상·행·식에 대한 앎으로 답하는 문답)의 내용과 맞지 않았다. 진짜 대응 팔리는 이번 투입에 없으므로 전 좌표를 미결(unaligned)로 적는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서는 왕사성의 가란다 죽림에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. 한문 그대로 옮겼다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 王舍城=왕사성(정착어: 王舍은 ‘왕의 집’을 뜻하는 이름; 3분할표는 의역으로 분류했으나 왕사성이 정착형이라 정착형을 썼다). 迦蘭陀=가란타(음역, 한자 독음; 전거표 팔리 Kalandaka·근대 비정 Kāraṁḍava, 판정하지 않음), 竹林=대숲(의역). 음의 인용: 慧琳 0478b08 〔大般涅槃經音義〕 迦蘭陀는 새·산쥐·나라 이름. 在=계시다.
그때 독자 범지가 존자 대목련을 찾아갔다. 그는 인사를 건네고 한쪽에 앉았다.[불확실]
爾時，犢子梵志往詣尊者大目連所。
그때 범에 뜻을 둔 송아지가 존자 대목련이 계신 곳으로 나아갔다.[불확실]
불확실 犢子=송아지(뜻으로, 표에 없는 이름이라 직접 판별 — 한국 정착형 ‘독자’도 있어 ``), 梵志=범에 뜻을 둔 이(3분할표 의역; 사전에는 梵志 단독 표제가 없고 犢子梵志 표제만 있다. 음의 犢子梵志 慧琳 0480c10〔大般涅槃經音義〕 인용). 尊者=존자(정착). 大目連=대목련(음역, 한자 독음; 目犍連의 줄임, 사전 目連 ⑥). 같은 사람을 이 경에서 大目連·目連·尊者目連으로 적는다(한자 흔들림): 한국어는 대목련/목련으로 한자를 따라 적었다. 往詣…所=계신 곳으로 나아가다.
既到彼已，問訊尊者，在一面坐。
그곳에 이르고 나서 존자께 문안하고 한쪽에 앉았다.
주 既…已: 완료를 ‘이르고 나서’ 하나로 실었다. 問訊=문안하다(음의 慧琳 0428c12: 訊=問). 在一面坐=한쪽에 앉았다.
독자 범지가 목련에게 물었다. "사문이나 바라문이 붓다께 와서 묻습니다. 죽으면 여기서 저기에 태어나는지, 내지 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닌지를 묻습니다. 그런데 붓다께서는 왜 말없이 대답하지 않으십니까?[불확실]
爾時，犢子梵志問目連曰：「何因緣故，若沙門、婆羅門來問於佛，死此生彼，乃至非生非不生，默然不答。
그때 송아지가 목련에게 물어 말하였다. “무슨 인연 때문에, 사문이나 바라문이 와서 부처님께 여기서 죽어 저기서 나는 것, 내지 나는 것도 아니고 나지 않는 것도 아닌 것을 물으면, 잠자코 답하지 않으십니까?[불확실]
불확실 乃至=‘내지’: 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다 `[생략표지]`(펴지 않음; 접힌 안쪽은 이 좌표 밖 b18.1~b18.2에서 풀려 나온다). 若沙門婆羅門來問於佛: 若을 가정 ‘-면’으로 읽어 ‘死此生彼…’를 묻는 내용으로 걸었다 — ‘…묻는데 …답하지 않는가’로 끊는 읽기도 가능하여 ``. 沙門=사문(음역 한자 독음; 음의 慧琳 0477b19 ‘부지런히 닦는 이’), 婆羅門=바라문 [구속]. 默然=잠자코(음의 慧琳 0816b18: 말하지 않음). 何因緣故=무슨 인연 때문에.
다른 사문이나 바라문은 따져 묻는 사람이 오면 그 뜻에 맞게 설명해 줍니다.
其餘沙門、婆羅門，若見有人來問難者，隨意為說。
그 밖의 사문이나 바라문은, 어떤 사람이 와서 따져 묻는 것을 보면, 뜻대로 그를 위해 말해 줍니다.
주 若…者=‘-면’. 有人=‘어떤 사람이’(존재 서술은 주어화). 問難=따져 묻다. 隨意為說: 隨意=뜻대로, 為=그를 위해. 婆羅門 [구속].
저도 예전에 사문 구담께 여쭌 적이 있습니다. 죽으면 여기서 저기에 태어나는지 물었지만, 말없이 계실 뿐 대답을 듣지 못했습니다. 죽어서 태어나지 않는지도 여쭈었습니다. 태어나기도 하고 태어나지 않기도 하는지, 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닌지도 여쭈었습니다. 그러나 모두 대답을 듣지 못했습니다.[불확실]
我昔曾問沙門瞿曇，死此生彼，默不見答。
제가 예전에 사문 고따마께 여기서 죽어 저기서 나는 것을 여쭌 적이 있는데, 잠자코 답해 주지 않으셨습니다.[불확실]
불확실 沙門瞿曇=사문 고따마(瞿曇 [구속]). 같은 분을 앞 좌표에서는 佛, 여기서는 沙門瞿曇이라 부른다(한자 흔들림) — 한국어는 각각 부처님/사문 고따마로 한자를 따랐다. 昔曾: 둘 다 과거 표지이나 ‘예전에 … 적이 있다’로 하나씩 실었다. 默不見答: 見이 ‘보다’가 아니라 ‘나에게 ~해 주다’를 나타내는 구문(見答=答我)으로 읽었다 — 문맥 판단이라 ``. 전거표 不見 napaśyami는 이 자리 뜻과 다르다.
死此不生彼，死此亦生彼，亦不生彼，非生彼非不生彼，悉不見答。
여기서 죽어 저기서 나지 않는다는 것, 여기서 죽어 저기서 나기도 하고 또 저기서 나지 않기도 한다는 것, 저기서 나는 것도 아니고 나지 않는 것도 아니라는 것 모두에 답해 주지 않으셨습니다.
주 네 갈래 물음(나지 않음 / 나고도 나지 않음 / 나는 것도 아니고 나지 않는 것도 아님)이 한 좌표에 접히지 않고 풀려 있다. 亦…亦: ‘-기도 하고 -기도 한다’에 실었다. 悉不見答: 見答은 위와 같은 구문, 悉=모두. 앞 좌표 乃至의 접힌 안쪽에 해당하는 내용이 이 좌표에서 풀려 나온 것은 한문 배열 그대로다(생략표지를 펴지 않았다).
이런 물음이라면 다른 사문이나 바라문은 모두 대답해 줍니다. 사문 구담께서는 무슨 까닭으로 말없이 대답하지 않으십니까?"
如斯之義，其餘沙門、婆羅門，皆悉答之。
이와 같은 뜻에 대해 그 밖의 사문이나 바라문은 모두 그것에 답합니다.
주 如斯之義=이와 같은 뜻. 皆悉 두 글자는 ‘모두’ 하나로 실었다. 答之의 之=그것.
沙門瞿曇為何事故，默然不答？」
사문 고따마께서는 무슨 일 때문에 잠자코 답하지 않으십니까?”
주 為何事故=무슨 일 때문에. 沙門瞿曇 호칭은 위 b18.1과 같다. 默然=잠자코.
목련이 대답했다. "다른 사문이나 바라문은 색을 제대로 알지 못한다. 색이 원인에서 생겨남을 모르고, 색이 사라짐을 모른다. 색의 달콤함도, 색의 허물도 모른다. 색에서 벗어나는 길도 모른다.
目連對曰：「其餘沙門、婆羅門，不知色從因生，不知色滅，不知色味，不知色過，不知色出要。
목련이 대답하여 말하였다. “그 밖의 사문이나 바라문은 색이 원인으로부터 생기는 것을 알지 못하고, 색의 소멸을 알지 못하고, 색의 맛을 알지 못하고, 색의 허물을 알지 못하고, 색의 벗어남의 요체를 알지 못한다.
주 色=색(오온의 정착형; 확정역 없음 — 한문이 色을 어느 인도어로 옮겼는지 이 투입에서 판별되지 않는다). 滅=소멸(확정역 없음). 色味=색의 맛, 色過=색의 허물(사전 色味 ⑥ 丁福保는 후대의 눈이라 인용하지 않음). 出要=벗어남의 요체(3분할표 의역, 팔리 Nissaraṇa; 사전 出要 ⑥ 丁福保 ‘生死를 벗어나는 긴요한 길’). 不知…: 이 좌표는 목련의 평서 발화. 從因生=원인으로부터 생김.
이런 이치를 이해하지 못하니 색에 집착한다. '나는 저기에 태어난다' 하며 그 색에 집착한다. '나는 저기에 태어나지 않는다' 하며 집착한다. '나는 저기에 태어나기도 하고 태어나지 않기도 한다' 하며 집착한다. 또 '나는 저기에 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니다' 하며 집착한다.[불확실]
以不能解如是義故著色，我生彼色，我不生彼著色，我亦生彼亦不生彼著色，我非生彼非不生彼。
이와 같은 뜻을 이해할 수 없기 때문에 색에 집착한다, 나는 저 색에 난다, 나는 저 집착하는 색에 나지 않는다, 나는 저기에 나기도 하고 나지 않기도 하며 색에 집착한다, 나는 저기에 나는 것도 아니고 나지 않는 것도 아니다.[불확실]
불확실 著色: 著=집착. 이후 ‘我生彼色…’ 네 구가 따옴표 없이 이어져 집착하는 이의 생각인지 서술인지 한문만으로 정해지지 않는다 — 인용 동사를 보태지 않고 쉼표로 이은 채 ``로 남긴다. 마지막 구 ‘我非生彼非不生彼’에는 著色이 없다(한문대로). 以不能解…故: 能=‘-ㄹ 수 있다’, 以…故=‘때문에’.
수·상·행·식도 마찬가지다.
受想行識，亦復如是。
수·상·행·식도 또한 이와 같다.
주 受想行識=수·상·행·식(오온 이름의 정착형). 受는 정형구 행(vedanā)과 겹치나 오온의 이름이라 한자음을 따랐다. 亦復如是: 亦復은 이중 부사이나 ‘또한’ 하나로 실었다 — 앞 말(색)에 견주는 뜻이 실려 있다. 이 좌표는 앞 두 좌표의 내용을 受想行識에도 그대로 건다는 한문의 접음이다(생략표지 아님).
여래는 색이 원인에서 생기고 원인에서 사라짐을 사실 그대로 안다. 색의 달콤함과 허물을 알고, 색에서 벗어나는 길도 안다. 이렇게 사실 그대로 알기 때문에 마음이 붙들리지 않는다. 색이 저기에 태어나더라도 그렇다. 내지 색이 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니더라도 붙들지 않는다.
如來如實知，色從因生，色從因滅，知色味，知色過，知色出要，如來如實知故，色生彼，心無取著，乃至色非生非不生，亦不取著。
여래는 있는 그대로 안다. 색이 원인으로부터 생기고, 색이 원인으로부터 소멸함을, 색의 맛을 알고, 색의 허물을 알고, 색의 벗어남의 요체를 안다. 여래는 있는 그대로 알기 때문에, 색이 저기에 나도 마음에 집착이 없고, 내지 색이 나는 것도 아니고 나지 않는 것도 아니어도 또한 집착하지 않는다.
주 如來=여래 [구속]. 如實知=있는 그대로 안다(사전 如實知 ⑥ 丁福保 ‘實相대로 앎’). 乃至=내지: 접힌 대로 두었다 `[생략표지]`. 이문: 大正 원본은 ‘乃知’, CBETA·麗는 ‘乃至’(교감주 add) — 저본 글자 ‘乃至’를 따랐다. 心無取著=마음에 집착이 없음(有無의 無, 존재 부정). 亦不取著: 亦=‘또한’(앞 ‘집착이 없다’에 이어짐).
수·상·행·식도 마찬가지다.
受想行識，亦復如是。
수·상·행·식도 또한 이와 같다.
주 b26.1과 같은 접음의 되풂. 다만 이번에 걸리는 앞 내용은 b26.2(여래의 앎)이다.
이 이치는 매우 깊고 헤아릴 수 없으며 끝이 없다. 셈으로는 알 수 없고 머물 자리도 없다. 가고 옴도 없다. 고요히 사라져 모습이 없다."
如斯之義，甚深無量，無有邊際，非算數所知，無有方處，亦無去來，寂滅無相。」
이와 같은 뜻은 매우 깊고 헤아릴 수 없으며, 끝과 가장자리가 없고, 셈으로 알 수 있는 것이 아니며, 방위와 곳이 없고, 또한 가고 옴도 없으며, 고요히 사라져 모양이 없다.”
주 甚深無量: 無量=헤아릴 수 없음. 邊際=끝과 가장자리. 非算數所知: 所를 ‘바’로 옮기지 않고 ‘셈으로 알 수 있는 것이 아니다’. 無有方處=방위와 곳이 없음(有無의 無有). 寂滅=고요히 사라짐(3분할표 의역, 팔리 Upasannaka; 전거표 寂滅 Upasannaka는 DA 대역으로 뜻 일치 미확인). 無相=모양이 없음. 亦=‘또한’(앞 ‘없다’ 항목을 잇는 뜻).
그때 독자 범지는 존자 목련의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
爾時，犢子梵志聞尊者目連所說，歡喜奉行。
그때 범에 뜻을 둔 송아지는 존자 목련이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 聞…所說=설한 것을 듣다. 歡喜奉行은 이 아함의 끝맺음 정형구(사전 奉行: 130경). 존자 목련은 b13.1의 大目連과 표기가 다르다(한자 흔들림).