（一七八）
(일백칠십팔)
주 大正藏 편자가 붙인 경 번호 표지 「（一七八）」다. 교감주 「No. 99(1269)」는 번호 대조 표지라 본문에 넣지 않았다. 이 경에는 팔리 증언이 투입되지 않았다(후보 없음). 그래서 팔리 대응은 모든 좌표가 absent가 아니라 unaligned다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 찾아왔다. 그의 몸빛은 평소보다 곱절이나 빛났다. 천신은 한밤중에 붓다께 와서 위엄 있는 광채로 기수급고독원 전체를 환하게 비추었다. 그러고는 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞 정형구. 팔리 증언이 주어지지 않아 대응은 unaligned.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(→사위)·祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 한국 불교계 정착형이다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī, 범어 당대형 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛 행; 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 기타(Jeta) 태자의 숲과 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산을 뜻하는 이름이다(음의 祇樹 慧琳 0368a03, 給孤獨 慧琳 0368a05: 義譯). 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika는 비고로만 둔다(전거 ⚠다른 부(DA)).
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었다. 광채의 빛깔이 평소의 곱절이었으며, 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와서, 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기환에 두루 퍼지고 환히 크게 밝았다. 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天은 한자 독음 「유일천」으로는 뜻이 서지 않아 有(존재)+一+天으로 읽어 「한 천신이 있었다」로 옮겼다([정형구 행] 有一天=aññatara는 확정역이 아니라 따르지 않음; 전거 ⚠다른 부(MA)). 天은 deva/devatā 겸용으로 보고 「천신」. 祇洹은 음역이라 독음 「기환」(음의 慧琳 0398a16 「胡官反」; 0749b05는 祇陀·逝多 등 다른 음역을 든다 — 판정하지 않음). 0.3의 祇樹給孤獨園과 같은 곳을 다른 한자로 적은 것이라 한자 흔들림이다.
붙잡을 것도 없고 발 디딜 곳도 없습니다. 아주 깊고 큰 물결 속에서 누가 가라앉지 않을 수 있습니까? 어떤 사람이 부지런히 정진해야 거세게 흐르는 폭류를 건널 수 있습니까?
「都無所緣攀，又無安足處，
「전혀 매달릴 곳이 없고, 또 발 디뎌 편안히 설 곳도 없는데,
주 주어가 한문에 없다. 다음 좌표의 「깊고 큰 흐름」 속에 있는 이를 가리키는 것으로 읽어 주어 없이 두었다. 都無所緣攀의 所는 「매달릴 곳」으로 관형절로 풀었다. 又無安足處는 「발 디뎌 편안히 설 곳도 없다」(安足=발을 편안히 둠). 천신의 말이며 다음 좌표의 물음으로 이어지는 문장이라 어미를 연결형으로 두었다. 저본 이문: 緣攀【大】, 攀緣【宋】【元】【明】(교감주 緣攀＝攀緣【三】). 두 형 모두 「매달림」으로 뜻이 같아 번역은 달라지지 않는다.
甚深洪流中，誰能不沈沒？
매우 깊은 큰 흐름 가운데서, 누가 가라앉지 않을 수 있습니까?
주 洪流는 「큰 흐름」, 甚深은 「매우 깊음」. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 誰는 「누가」. 천신의 물음이라 존댓말로 통일했다.
誰有勤精進，能度瀑駛流？」
누가 부지런한 정진을 지녀, 폭류의 빠른 흐름을 건널 수 있습니까?」
주 誰有勤精進의 有는 「지니다」로 읽어 「~이 있어」를 피했다. 精進은 정착형 「정진」(전거 범어 당대 vīrya). 瀑駛流는 「폭류의 빠른 흐름」으로 한 요소씩 옮겼다(음의 駛流 慧琳 0367c17 「峻流水」, 0374a18 「行疾也水流急也」). 瀑을 폭포로 보지 않고 거센 물의 뜻으로 읽었으나 확정역이 없어 낱말 선택으로 신고한다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하셨다:
주 앞의 0.3은 佛, 여기는 世尊으로 같은 분을 다른 한자로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어에 따라 각각 부처님·세존으로 고정했다.
계율을 깨끗이 지키고 지혜를 닦으며 선정을 익혀라. 안으로 자기 몸을 살피고 마음을 챙기면 건너기 어려운 것도 건널 수 있다. 욕망의 매듭에서 벗어나고 색계 존재의 번뇌를 넘어서라. 기쁨을 좇는 존재마저 다하면 이렇게 깊은 물을 밟고 걸어가도 빠져 잠기지 않는다. 거센 폭류도 건널 수 있다.
「淨持於禁戒，修智及禪定，
금하는 계를 깨끗이 지니고, 지혜와 선정을 닦으며,
주 淨持於禁戒의 於는 대상 조사로 흡수했다. 禁戒는 「금하는 계」, 禪定은 정착형 「선정」. 修智及禪定은 「지혜와 선정을 닦음」. 붓다의 발화이므로 평서.
觀察內身念，難度而得度。
안의 몸에 대한 생각을 관찰하면, 건너기 어려운 것을 건너게 된다.
주 觀察은 의역(대역표 觀察↔ādesana-vidhā)이라 뜻으로 「살펴봄」 계열인 「관찰하면」을 썼다(관찰은 정착어이기도 해서 따로 풀지 않음). 內身念의 念이 「생각」인지 「새김」인지 확정역이 없어 다의어_판별로 신고한다. 難度而得度의 而는 흡수하고 得은 획득의 「~게 된다」로 읽었다. 앞 좌표의 계·정·혜를 이어 조건으로 읽었다.
得離於欲結，出過色有使，
욕망의 맺음을 떠나게 되고, 색의 존재에 딸린 번뇌를 벗어나 넘으며,
주 欲結(이문 結【大】/界【聖】)과 色有使가 짝을 이룬다. 使는 배선 앵커가 사역을 표시했으나 여기서는 「~게 하다」가 아니라 명사 「번뇌(부리는 것)」로 읽었다. 色有는 「색의 존재」로 직역했다. 得離於欲結의 於는 대상 조사로 흡수했다. 이문 界【聖】을 따르면 「욕계」가 되나 저본은 結이다. 이문은 번역을 바꾸지 않는 선에서 서술로만 신고한다.
盡於歡喜有，如是能履深，
기쁨과 존재를 다하니, 이와 같이 깊은 곳을 밟을 수 있다,
주 盡於歡喜有를 「기쁨과 존재를 다함」(歡喜와 有 두 낱말)으로 끊었으나 「기쁨의 존재」로 이어 읽는 길도 있어 구두·분절로 신고한다. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 「悅」. 如是能履深은 「이와 같이 깊은 곳을 밟을 수 있다」. 能은 「-ㄹ 수 있다」.
而不為沒溺，能度瀑駛流。」
그리하여 빠져 잠기지 않고, 폭류의 빠른 흐름을 건널 수 있다.」
주 不為沒溺의 為는 「~이 되다」 계열이며 為…所 피동이 아니다(所가 없다). 그래서 「빠져 잠기는 바가 되지 않고」처럼 훈독투로 풀지 않고 「빠져 잠기지 않고」로 줄였다. 而는 「그리하여」로 둔다(앞 좌표의 결과를 잇는 뜻이 실려 있다). 能은 「-ㄹ 수 있다」. 瀑駛流는 14.1과 같다.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復는 반복의 「다시」(앞서 한 번 게송으로 말했다). 偈讚은 「게송으로 찬탄함」.
예전에 바라문이 열반에 드는 모습을 본 적이 있습니다. 그분은 두려워하고 싫어하여 오래전에 모든 것을 버렸습니다. 세간의 애착을 건넌 분이었습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛적에 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을,
주 婆羅門은 확정 술어(바라문)를 따랐다. 사성의 한 부류가 아니라 붓다를 가리키는 호칭으로 읽히나(음의 慧琳 0466a06 「淨行」) 단정하지 않는다. 涅槃은 음역(전거 팔리 Nibbāna, 범어 당대 nirvāṇa; 서로 갈림)이라 독음 「열반」으로 적었고 정착형이다. 慧琳 0463b14는 이를 「圓寂」으로 푼다. 見은 윗사람 앞의 말이라 「보았습니다」.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래 버리셨고, 세상의 애착을 건너실 수 있었습니다.」
주 주어가 한문에 없다. 앞 좌표의 바라문(붓다)으로 이어 받아 존칭 어미를 썼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 世間은 의역이라 「세상」, 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다.
이 천신은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 하늘 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01: 悅). 還宮의 宮은 천신의 처소로 직역했다.