（一八二）
（182）
주 제목 좌표(대정장 번호). 교감주 「[No. 99(597)]」는 저본에 붙은 것으로 본문에 옮기지 않는다. 기계가 준 본 후보 sn1.25(아라한 경)의 제목과는 대응을 잡지 못했다(미결).
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 어떤 천신이 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 천신은 평소보다 훨씬 밝은 광채를 띠고 있었다. 위엄 어린 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 눈부시게 환했다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 보조 경 sn1.3은 첫머리를 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 인연담) 한 낱말로 접어 두어 `如是我聞`이 놓일 자리를 읽을 수 없다 — 없음 확인이 아니라 미결이다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.3:3.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님 `[구속]`. 舍衛(국)=사위: 정착어(§5)로 정착형을 쓴다. 舍衛는 코살라국의 도성 이름이며, 전거 표에는 팔리형 Sāvatthī와 범어형 śravasthi가 함께 서 갈린다(전거 舍衛 · ⚠다른 부(DA)의 대역; 음의 慧琳 0367c24는 室羅伐悉底·「聞者城」으로 풀이) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착어로 정착형 그대로 쓴다. 뜻은 「기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹)과, 외로운 이를 돌보는 장자(給孤獨)가 바친 동산」이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05; 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika). `給孤獨`은 의역이나 정착형 복합 지명이라 풀지 않았다 — 표(보류, 5자 이상)에 따라 이름으로 판별하고 신고한다. 팔리 sn1.3/3.1은 사위 인연담을 접어 지명만 가리키며, 기수급고독원은 밝히지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.3:3.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 빛깔이 평소의 곱절로 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와 이르렀고, 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기원에 두루 퍼지니 환하게 크게 밝았으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 한역이 같은 장소를 앞(0.3)에서는 `祇樹給孤獨園`, 여기서는 `祇洹`으로 달리 쓴다(한자 흔들림). 祇洹=기원: 祇(음)+洹(음)으로 소리를 옮긴 이름이며 기수급고독원과 같은 곳으로 보이나(음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」; 慧琳 0749b05 逝多 林) 이 좌표 안에서 같다고 단정하지 않는다. `有一天`: 기계 표는 음역(Aññatara)으로 분류했으나 저본에서 一天은 「한 천(天)」이라 이름이 아니라 불특정 천신을 가리킨다 — 저본이 이겨 「한 천신」으로 옮겼다(전거 有一天 ⚠다른 부(MA)). 天=천신, 이 경 안에서 `天`은 「천신」으로 통일한다. 光色=빛깔(사전 色 ①: `天光色倍常` 용례 58회). 팔리 sn1.3/3.2는 천신이 한쪽에 서서 게송을 읊었다는 대목으로, 한역은 앉았다(坐)고 하고 그 앞의 광채·밤중 묘사는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.3:3.2
누가 가장 빼어난 빛깔을 얻고, 누가 화합을 타고 나아갑니까? 어느 곳에 머물러야 하며, 어떤 일을 익히고 배워야 합니까? 어떤 사람이어야 천신을 공양할 수 있습니까?
「誰得色最勝？誰乘和合逝？
「누가 빛깔을 얻어 가장 뛰어난가? 누가 화합을 타고 가는가?
주 본 후보 sn1.25(아라한 경)는 「아라한이 「나는 말한다」고 말하는가」를 묻는 다른 게송이라 이 질문과 어휘·구조가 맞지 않는다. 짝이 되는 팔리 경이 제공된 두 경 안에 보이지 않는다 — 미결로 둔다. 和合: 전거에 범어 당대형 vyamiśra만 있고 팔리형이 없다(전거 和合); 이 자리에서 「화합」으로 옮기고 정확한 뜻(어울림/결합)은 확정하지 않는다. 乘=타다(사전 乘 ①·⑥; 수레·탈것의 뜻과 통하는 자리). 得色最勝에서 得은 가능이 아니라 획득이다(앵커).
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
當於其處住，習學何事業？
그 곳에 머물러야 하고, 어떤 일을 익히고 배워야 하는가?
주 當의 당위는 어미 「-야 하는가」가 진다(앵커). 事業은 일(業)의 뜻이 아니라 「일」로 옮겼다(사전 業 ①·事 ①). 於는 조사가 진다. 팔리 짝은 제공 경 안에서 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
是何等種類，而能供養天？」
이는 어떤 종류로서 천신을 공양할 수 있는가?」
주 能=-ㄹ 수 있다(앵커); 而는 흡수. 供養天은 「천신을 공양하다」로 옮겼다 — 「천에게」 공양하는지 「천을」 공양하는지 구문이 열려 있으나 뜻은 같다. 天=천신(통일).
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
계를 지키고 지혜로우며 자신을 잘 닦는 사람은, 선정을 생각하고 방일하지 않아 네 가지 열뇌를 없앤다. 바른 법으로 마음이 해탈하니, 이런 사람이 으뜸가는 빛깔을 얻는다. 아름답고 오묘한 가장 빼어남도 얻는다. 화합이 곧 타고 나아가는 길이다. 알맞은 모습으로 그곳에 머물며 선한 법을 익히고 배운다. 이와 같은 사람을 일러 천신을 공양할 줄 아는 이라고 한다.
「持戒有智慧，善能修己者，
계를 지니고 지혜가 있는, 잘 자기를 닦을 수 있는 이,
주 持戒=계를 지니다(사전 持戒 ①). 有智慧의 有는 「지혜가 있다」로 서술(소유). 者=이. 善能修己者: 能=-ㄹ 수 있다. 붓다의 발화 — 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
念禪不放逸，除去四熱惱。
염과 선에 불방일하며 네 가지 열뇌를 덜어 없애고,
주 不放逸=불방일 `[참고]` — 뜻이 서며(사전 不放逸 ①: 「~을 근본으로」 등) 확정 문자열을 썼다. `念禪不放逸`은 「염·선·불방일」 세 항의 나열로도, 「염과 선에 불방일하여」로도 끊을 수 있어 후자로 옮기고 신고한다. 四熱惱: 네 가지가 무엇인지 저본이 밝히지 않는다(사전 熱惱 ① 8회, 용례 다른 경). 除去=덜어 없애다(음의 慧琳 0466a09은 글자 풀이만).
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
正法意解脫，如此得上色，
바른 법으로 마음이 해탈하니, 이와 같이 으뜸가는 빛깔을 얻는다,
주 正法意解脫: `意解`(사전 意解 ①, 5회 모두 「心開意解」꼴로 「마음이 열리고 이해하다」)와 `解脫`의 연접으로 읽을 수도 있으나, 이 자리는 「正法/意/解脫」 세 항의 나열일 가능성도 있다. 여기서는 `正法`을 수단으로, `意解脫`을 「마음이 해탈함」으로 끊어 옮겼다. 解脫 범어 당대형 mukti(전거). 如此=이와 같이(전거 如此 eśa, 범어 당대형만). 上色=으뜸가는 빛깔. 得=획득(앵커).
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
美妙獲最勝，和合斯乘道。
아름답고 묘하며 가장 뛰어남을 얻고, 화합하여 이에 길을 탄다.
주 최승(最勝)은 「가장 뛰어남」(사전 最勝 ①). 美妙獲最勝은 「美妙」를 앞 구와 이어 보면 「아름답고 묘함을 얻고 가장 뛰어남을 얻는다」로도 읽을 수 있다. 和合斯乘道의 和合은 앞 질문 `誰乘和合逝`에서는 타는 대상이었으나 여기서는 문맥상 서술어로 쓰여 질문-대답의 어순이 엇갈린다 — 한문대로 옮기고 해결하지 않는다. 乘道의 道는 「길」(사전 道).
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
應形彼處住，習學於善法，
형체는 저 곳에 머물러야 하고, 선한 법에서 익히고 배운다,
주 `應形`은 사전에 이 경 1회뿐이다. ⑥ 丁福保는 「應物之形, 即應身」(후대·대승의 눈이라 가장 가볍게 본다)이라 하나 아함 문맥에 맞지 않아 버렸다. 앵커의 `應`[당위]을 따라 「형체는 …머물러야 하고」로 옮겼으나 `形彼處住`를 「그 곳에서 형체를 이룬다」로 읽는 길도 열려 있다. 彼處는 앞의 其處(0439a28.1)와 같은 곳을 가리키는 것으로 보되 한문이 달리 쓴 사실만 적는다. 善法=선한 법(사전 善法 ①; 확정역 없음). 習學於善法에서 於는 조사가 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
若有如是人，名知供養天。」
이와 같은 사람이면 천신을 공양함을 안다고 이름한다.」
주 若=-면(앵커; 「거든」 아님). 有如是人의 有는 존재를 따로 세우지 않고 흡수. 名知=「안다고 이름한다」 — 名을 동사로 읽었다(사전 名 ① `名為`꼴). 供養天은 앞(0439a29.1)과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
지난날 바라문의 열반을 뵌 적이 있습니다. 그분은 혐오와 두려움을 오래전에 버리고 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 보았으니, 바라문의 열반을,
주 婆羅門=바라문 `[구속]`(정착어). 팔리형 brāhmaṇa·Brāhmaṇa, 근대 Brāhmaṇa(전거 婆羅門); 음의 慧琳 0325c03 「淨行」 풀이는 인용만 한다. 涅槃=열반: 표는 「혼합」이라 했으나 涅槃은 전부 음역(팔리 nibbāna / 범어 nirvāṇa; 전거 涅槃, ⚠다른 부(EA))이라 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 이 자리 `婆羅門涅槃`은 「바라문의 열반」(바라문=수행자) 또는 「바라문(=아라한)이 열반(에 듦)」을 가리킨다. 見은 [정형구 행]으로 정형구 안의 뜻만 알려 주며 이 자리는 문맥에 따라 「보다」로 옮겼다. 짝이 되는 팔리 경은 제공된 경 안에 없다(sn1.25의 「아라한」과는 어휘상 닿지 않는다 — 미결).
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
미워함과 두려움을 오래 버리고, 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 嫌怖=미워함과 두려움(사전에 표제 없음). 久棄捨의 久=오래. 能=-ㄹ 수 있다. 世間은 의역으로 「세상」을 썼다(3분할 표). 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮기고 신고한다(사전 愛 ① 173회·118경). 度=건너다(사전 度世 ①).
니까야 대응 미정렬 SN 1.25:25.1
이 천신은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
주 歡喜=기뻐하며(사전 歡喜 ① 정형: 所說歡喜奉行 등). 還宮은 자기 천궁으로 돌아가는 것. 팔리 sn1.3의 맺음(3.10)과 대응이 읽히지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.3:3.10