（一七七）
(일백칠십칠)
주 大正藏 편자가 붙인 경 번호 표지 「（一七七）」다. 팔리 본문(sn1.11·sn1.2)에 이에 해당하는 표지가 없다. 교감주 「No. 99(602)」는 번호 대조 표지라 본문에 넣지 않았다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 그날 밤중에 붓다를 찾아왔다. 평소보다 몇 배나 환한 빛깔이었다. 그의 위엄찬 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어, 온 사방이 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn1.11/11.1 「Evaṃ me sutaṃ」과 같은 정형구다. 제공된 팔리 본경 sn1.11은 본문(난다나 천녀 이야기)이 이 경과 다르고 도입 정형구만 같다.
니까야 대응 같음 SN 1.11:11.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(→사위)·祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 한국 불교계 정착형이다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī, 범어형 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛 행; 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 기타(Jeta) 태자의 숲과, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 아나타삔디까)의 동산을 뜻한다(음의 祇樹 慧琳 0368a03, 給孤獨 慧琳 0368a05: 義譯). 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme는 비고로만 둔다.
니까야 대응 같음 SN 1.11:11.2
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었다. 광채의 빛깔이 평소의 곱절이었으며, 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와서, 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기환에 두루 퍼지고 환히 크게 밝았다. 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天은 한자 독음 「유일천」으로는 뜻이 서지 않아 有(존재)+一+天으로 읽어 「한 천신이 있었다」로 옮겼다([정형구 행] 有一天=aññatara는 확정역이 아니라 따르지 않음). 天은 deva/devatā 겸용으로 보고 「천신」. 祇洹은 음역이라 독음 「기환」(음의 慧琳 0398a16 「胡官反」). 0.3의 祇樹給孤獨園과 같은 곳의 다른 표기라 한자 흔들림이다. 보조 증언 sn1.2/2.2~2.4는 한밤에 천신이 빛으로 제타숲을 밝히고 와 인사한 뒤 한쪽에 서(ṭhitā) 말했다는 같은 틀이다. 한역은 却坐一面(앉음)이고 팔리는 서 있다(aṭṭhāsi/ṭhitā). 한역에는 밤중·광휘 서술이 더 있고 팔리에는 절하는 장면(abhivādetvā)이 있어 한역에 이에 해당하는 말이 없다. 팔리 sn1.11에는 이 틀이 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.2
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.3
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.4
모니이시며 세상의 영웅이신 분이여, 당신은 이니연 사슴과도 같으십니다. 적게 드시고 맛을 탐하지 않으시며, 고요히 숲속에 앉아 계십니다. 제게 작은 의문이 하나 생겨, 고타마께 여쭙고자 합니다. 괴로움은 무엇으로 말미암아 벗어날 길이 열립니까? 어떻게 해야 괴로움에서 풀려납니까? 괴로움은 어디에서 다 사라집니까? 바라건대 저의 의문을 풀어 주십시오.
「牟尼之世雄，猶如伊尼延，
「모니, 세상의 영웅께서는 이니연과 같이,
주 牟尼는 음역(대역표 Muni)이라 독음 「모니」로 적었다(음의 慧琳 0436a07 「寂默」, 0776c12 「仁·仙」 풀이를 인용만 한다). 世雄은 뜻으로 「세상의 영웅」(사전 世雄 ① 8회/5경; 붓다의 호칭). 伊尼延은 음역이라 독음 「이니연」으로 적었다. 전거에 범어 근대형 Aineya만 있고 팔리형은 없다(음의 慧琳 0432b24: 「鹿王名」, 사슴을 가리킨다). 비고로만 사슴의 뜻을 둔다. 천신이 붓다께 하는 말이라 존댓말이다. 猶如의 如는 비유 표지로 「~와 같이」.
少食不嗜味，寂然處林坐。
적게 드시고 맛을 즐기지 않으시며, 고요히 숲에 앉아 계십니다.
주 주어는 앞 좌표의 모니(붓다)로 이어진다. 少食은 「적게 먹음」, 不嗜味는 「맛을 즐기지 않음」. 處林坐는 「숲에 머물러 앉음」을 「숲에 앉아 계십니다」로 한 요소씩 옮겼다.
我今有少疑，欲問於瞿曇，
제가 지금 작은 의심이 있어, 고따마께 묻고자 합니다.
주 瞿曇은 확정역 「고따마」를 따랐다(팔리 Gotama, 범어 근대형 Gautama; 전거). 有少疑의 有는 존재를 서술하는 자리라 「~이 있어」를 썼다(「제가 작은 의심이 있어」). 欲問於瞿曇의 於는 대상을 이끄는 조사로 흡수했다. 천신의 말이라 존댓말.
苦從誰出要？云何解脫苦？
괴로움은 누구로부터 벗어남의 요체를 냅니까? 어떻게 괴로움을 해탈합니까?
주 苦從誰出要의 구문이 서지 않는다. 誰를 「누구」로, 從을 「~로부터」로, 出要를 「벗어남의 요체」(出=벗어남, 要=요체; 의역, 대역표 出要↔nissaraṇa)로 직역하고 出要를 목적어로 읽었으나 「괴로움은 누구에게서 벗어남에 이릅니까」로 읽을 길도 있다. 解脫은 정착형 「해탈」(전거 범어 당대 mukti). 云何는 의문 어미. 보조 증언 sn1.2/2.5의 물음(중생의 nimokkha·pamokkha·viveka를 아는가)과 질문의 방향은 닿으나 말이 달라 판정하지 않고 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.2:2.5
苦於何處盡？願為決所疑。」
괴로움은 어디에서 다합니까? 원컨대 저를 위해 의심하는 것을 결단해 주십시오.」
주 為決所疑의 為는 앞의 為…所 피동 구문이 아니라 「~을 위하여」로 읽었다(배선 앵커는 為…所 피동 후보로 표시함; 저본에서 決이 동사로 바로 이어지고 所疑가 목적이라 피동이 아니다). 所疑는 「의심하는 것」으로 관형절로 풀었다. 願은 「원컨대」.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하셨다:
주 앞은 佛, 여기는 世尊으로 같은 분을 다른 한자로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어에 따라 각각 부처님·세존으로 고정했다.
세간에는 다섯 가지 욕망이 있고, 여섯째로 마음이 드러난다. 기쁨과 탐욕을 끊어 없애면 온갖 괴로움에서 멀리 벗어난다. 이것을 괴로움에서 벗어나는 길이라 한다. 괴로움에서 해탈하는 것이라고도 한다. 이 자리를 다 사라진 곳이라 부른다. 너는 이 일을 알아야 한다.
「世間有五欲，意第六顯現，
세상에 다섯 욕망이 있고, 뜻이 여섯째로 드러난다,
주 世間은 의역이라 「세상」. 五欲은 「다섯 욕망」으로 직역했다(사전 五欲: 色聲香味觸으로 풀이하는 후대 설이 있으나 이 좌표 저본이 정하지 않으므로 풀지 않음). 意第六顯現은 「뜻이 여섯째로 나타남」이다. 意를 마음의 감관으로 읽는 것은 문맥 추정이라 다의어_판별로 신고한다. 붓다의 발화이므로 평서. 「五欲 있음」은 존재를 서술해 有를 「있고」로 옮겼다.
除斷於喜欲，遠離一切苦，
기쁨의 욕망을 끊어 없애고, 모든 괴로움을 멀리 떠난다.
주 喜欲을 「기쁨의 욕망」(기쁨과 욕망 두 낱말로 끊는 길도 있어 구두·분절로 신고). 除斷於喜欲의 於는 대상 조사로 흡수했다. 一切는 「모든」. 보조 증언 sn1.2/2.8의 nandī(기쁨)-bhava 다함과 낱말이 닿을 듯하나 한 구절의 닮음일 뿐이므로 판정하지 않고 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.2:2.8
是名苦出要，亦名苦解脫，
이것을 괴로움의 벗어남의 요체라 이름하고, 또한 괴로움의 해탈이라 이름한다,
주 是名은 「이것을 ~라 이름한다」. 亦名의 亦은 앞의 名에 이어 두 이름을 나란히 세우는 뜻이 실려 「또한」을 살렸다. 出要·解脫은 26.1과 같은 처리다.
斯處名盡滅，是事汝當知。」
이 자리를 다해 사라짐이라 이름하니, 이 일을 너는 알라.」
주 27.1의 「괴로움은 어디에서 다합니까」에 대한 대답이다. 斯處는 「이 자리」. 盡滅은 「다해 사라짐」. 當知는 당위 어미 「-라」로 흡수했다(「마땅히」를 따로 붙이지 않음). 汝는 천신이며 붓다의 발화이므로 평서.
천신이 다시 게송으로 찬탄하였다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復는 반복의 「다시」(앞서 한 번 게송으로 말했다). 偈讚은 「게송으로 찬탄함」.
지난날 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문이 열반에 든 모습을 보았습니다. 그분은 두려움과 혐오를 오래전에 내던지셨습니다. 세간의 애착도 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛적에 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을,
주 婆羅門은 확정 술어(바라문)를 따랐다. 사성의 한 부류가 아니라 붓다를 가리키는 호칭으로 읽히나(음의 慧琳 0466a06 「淨行」) 단정하지 않는다. 涅槃은 음역(전거 팔리 Nibbāna, 범어 당대 nirvāṇa)이라 독음 「열반」으로 적었다. 慧琳 0463b14는 이를 「圓寂」으로 푼다. 見은 윗사람 앞의 말이라 「보았습니다」.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래 버리셨고, 세상의 애착을 건너실 수 있었습니다.」
주 주어가 한문에 없다. 앞 좌표의 바라문(붓다)으로 이어 받아 존칭 어미를 썼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼으며 술어 선택의 여지가 있다. 저본 이문: 棄捨【大】, 捨棄【宋】【元】【明】【聖】(교감주 棄捨＝捨棄【三】【聖】). 두 형 모두 「버림」으로 뜻이 같아 번역은 달라지지 않는다. 度는 「건너다」, 世間은 「세상」.
그때 이 천신은 게송을 마치고 기뻐하며 하늘의 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01: 悅). 還宮의 宮은 천신의 처소로 직역했다.