（一八六）
(186)
주 제목 번호 `（一八六）`. 교감주 `[No. 99(592)]`는 저본의 편집 표지로 본문에 옮기지 않는다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다.
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 `如是我聞` 개경 정형구. 허사 `如`는 비유·가정이 아닌 정형구로 읽는다. 앵커 `如×1`. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님이 왕사성 가란다 대나무숲에 계셨다.
주 한역은 왕사성(`王舍城`), 제공 팔리 sn1.21은 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 인연 서두)로 같은 자리에서 장소가 다르다. `王舍城`은 정착형 「왕사성」(왕의 집을 뜻하는 이름, 팔리 `Rājagaha`; 한자대역표는 `王舍`을 의역으로 분류하나 정착형을 따랐다). `迦蘭陀`는 음역이라 독음 「가란다」, `竹林`은 의역이라 「대나무숲」(음의 慧琳 0478b08은 迦蘭陀를 새 이름으로 풀이, 인용만). 「부처님」은 `[구속]` 佛.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.21:21.1
그때 수달다 장자는 볼일이 있어 사위국에서 왕사성으로 왔다. 그는 호미 장자의 집을 찾았다. 그런데 그 집에서는 밤새 잠도 자지 않고 장작을 패어 불을 지피고 있었다. 갖가지 공양 음식을 장만하고, 높은 자리를 마련해 평상을 여러 개 펴 놓았다.
時須達多長者有少因緣，從舍衛國至王舍城，詣護彌長者家，見其家中，竟夜不睡，破薪然火，辦諸供具，安置高座，敷諸床榻。
그때 수달다 장자가 작은 인연으로 사위국에서 왕사성에 이르러, 호미 장자의 집에 가서, 그 집 안에서 밤이 다하도록 자지 않고 땔나무를 쪼개 불을 피우며 여러 공양구를 마련하고 높은 자리를 안치하고 여러 평상과 걸상을 펴는 것을 보았다.
주 `須達多`는 음역 독음 「수달다」(팔리 `Sudatta`는 비고에만). `舍衛`는 정착어 「사위」, 사왓티 도시 이름으로 팔리 `Sāvatthī`; 음의 慧琳 0367c24는 「聞物」 등 의역 풀이를 전하나 인용만 한다. `護彌`는 표에 없는 이름으로 한자 소리로 보아 독음 「호미」를 쓴다 `[불확실:고유명·표기_유형]`. `長者`는 `[구속]` 장자. `有少因緣`의 `有`는 존재 서술이 아니라 「작은 인연으로」로 풀었다. `然火`의 `然`은 聖本이 `燃`(이문). 사전 `供具` 인용. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
수달다 장자는 이 광경을 보고 생각했다. "지금 이 장자가 음식을 차리는 것은 혼인 잔치를 열어 즐기려는 것일까? 아니면 빈바사라왕과 대신들을 모셔 오려는 것일까?" 그러고는 다시 생각했다. "국왕과 관리들을 청해 혼인 잔치를 연다 해도 이 장자가 몸소 이렇게 허둥댈 까닭은 없다. 고된 일을 마다하지 않고 불을 지피며 음식을 만들 일도 아니다. 분명 이보다 귀한 분이 오시는 모양인데, 대체 누구일까? 내가 물어봐야겠다." 이렇게 생각하고는 마음에 품은 의문을 곧 장자에게 물었다.
須達多長者見是事已，作是思惟：「今此長者施設供具，為欲結婚歡樂宴會？
수달다 장자는 이 일을 보고 나서 이렇게 생각했다. “지금 이 장자가 공양구를 차리는 것은 혼인을 맺는 즐거운 잔치를 하려는 것인가?
주 `為欲…`는 의도의 의문(`為`는 피동이 아님). 따옴표는 다음 좌표로 이어진다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
為欲屈彼頻婆娑羅王及大臣乎？」
저 빈바사라 왕과 대신을 굽혀 모시려는 것인가?”
주 `頻婆娑羅`는 음역 독음 「빈바사라」(음의 慧琳 0475c18은 「端正」 풀이, 인용만; 근대 범어형 `Biṁbisāra`는 전거 인용). `屈`은 몸을 낮추어 청한다는 뜻으로 「굽혀」. `乎` 의문 어미. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
復更思念：「若請國王，及以官屬，婚姻宴會，而此長者不應躬身，而自栖栖，執於勞苦，然火作食；必有勝人，不審是誰？
다시 거듭 생각했다. “만일 국왕과 그 관속을 청해 혼인 잔치를 한다면, 이 장자가 몸소 바삐 수고로운 일을 맡아 불을 피우고 음식을 만들어서는 안 된다. 반드시 뛰어난 사람이 있을 것인데, 누구인지 알지 못하겠다.
주 `若`은 연결어미 「-면」, `應`은 어미로 흡수, `自栖栖`의 `自`는 대조가 없어 흡수. `不應…`는 「-어서는 안 된다」. `食`은 聖本 `會`(이문)이나 저본(大)대로 옮긴다. 마지막 `？`는 저본 부호를 따라 의문 아닌 자문의 어조로 처리했다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
我今當問。」
내가 이제 물어보겠다.”
주 `當`은 어미 「-겠다」로 흡수. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
思惟是已，即以所念，問於長者。
이것을 생각하고 나서 곧 생각한 것을 장자에게 물었다.
주 `所念`은 관형절 「생각한 것」으로 풀었다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
그러자 호미 장자가 대답했다. "혼인 잔치를 하는 것이 아닙니다. 빈바사라왕이나 대신들을 청해서 여는 모임도 아닙니다. 내일 붓다와 비구 승가를 모시려고 이렇게 공양을 차리고 있습니다."
時護彌長者即答之曰：「我亦不為婚姻歡會，亦不屈請頻婆娑羅王及大臣等，而為此會。
그때 호미 장자가 곧 그에게 대답해 말했다. “나는 혼인의 즐거운 모임을 하는 것도 아니고, 빈바사라 왕과 대신 등을 굽혀 청하는 것도 아니며, 이 모임을 연다.
주 `亦不…亦不…`는 「-도 아니고 -도 아니며」로 옮겼다. 앞 좌표의 의문에 대한 부정 답이다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
我於明日，將欲請佛及比丘僧，故設斯供。」
나는 내일 부처님과 비구 승가를 청하려 하므로 이 공양을 차린다.”
주 `僧`은 「승가」로 통일한다(비구는 `[구속]`). `將欲`은 「-려 하므로」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
수달다 장자는 '붓다'라는 이름을 처음 듣고 온몸의 털이 곤두섰다. 놀랍고 기쁜 마음에 물었다. "붓다라 하면 어떤 분입니까?" 호미가 대답했다. "석가족 출신으로 출가하여 수염과 머리를 깎고, 위없는 바른 도를 이루셨습니다. 그래서 붓다라 부릅니다." 수달이 또 물었다. "승가란 무엇입니까?"
須達多長者初聞佛名，身毛為竪，驚喜問言：「云何名佛？」
수달다 장자는 처음 부처님의 이름을 듣고 몸의 털이 곤두서고 놀라 기뻐하며 물어 말했다. “무엇을 부처님이라 이름하는가?”
주 `身毛為竪`의 `為`는 피동·되다(「곤두서다」). 장자끼리의 대화라 평서로 통일. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
護彌答言：「釋種出家，剃除鬚髮，成於無上正真之道，號曰為佛。」
호미가 대답해 말했다. “석씨 종족이 집을 떠나 수염과 머리를 깎고 위없는 바르고 참된 도를 이루었으니, 이름하여 부처님이라 한다.”
주 `出家`는 한자대역표가 의역으로 분류해 「집을 떠나」로 옮겼다. `號曰為佛`은 [구속] 為佛=부처님. `釋種`은 석가 종족을 가리키는 한역 표기로 「석씨 종족」. `佛`로 부처를 가리키며 다른 자리에서는 `世尊`·`如來`가 섞인다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
須達又問：「云何名僧？」
수달이 또 물었다. “무엇을 승가라 이름하는가?”
주 저본(大)은 `須達`, 宋·元·明本은 `須達多`(이문). 같은 인물을 한역이 `須達多`와 `須達`로 달리 적는다. 독음은 「수달」로 옮겼다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
장자가 대답했다. "크샤트리아의 아들이 수염과 머리를 깎고 붓다를 따라 출가하면 승가라 합니다. 바라문 계급, 거사 계급, 수드라 계급처럼 출신이 갖가지라도 믿음으로 집을 나와 붓다를 따라 출가하면 마찬가지입니다. 나는 이제 붓다와 승가를 청하는 것입니다."
長者答曰：「若剎利子，剃除鬚髮，逐佛出家。
장자가 대답해 말했다. “찰리의 아들이 수염과 머리를 깎고 부처님을 뒤따라 집을 떠나며,
주 `剎利`는 `[구속]` 찰리. `若`은 연결어미로 흡수(다음 좌표와 이어지는 조건절). `逐`은 明本 `隨`(이문). 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
婆羅門種、居士種、首陀羅種，如是之等，信家非家，隨佛出家，是名為僧。
바라문 종족, 거사 종족, 수타라 종족 같은 무리가 믿음으로 집에서 집 아닌 곳으로 나아가 부처님을 따라 집을 떠나면, 이를 승가라 이름한다.
주 `居士`는 四姓 자리의 vessa에 해당하는 번안으로 `[구속]` 「거사」; 원 개념은 평민 신분이다(`갈림: 번안`). `婆羅門` 「바라문」, `首陀羅` 「수타라」는 `[구속]`. `信家非家`는 「믿음으로 집에서 집 아닌 곳으로」로 끊어 읽었으나 `信`을 앞의 무리를 수식하는 「믿는 집의」로 읽을 가능성도 있다 `[불확실:구두·분절]`. 이문 `是`/`此`. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
我於今者，請佛及僧。」
나는 지금 부처님과 승가를 청한다.”
주 `於今者`의 `者`는 시간 지시로 흡수. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
수달다가 물었다. "오늘 여래를 뵐 수 있겠습니까?" 호미가 대답했다. "여래께서는 가까운 가란타 숲에 계십니다. 지금은 잠시 기다리십시오. 붓다께서 몸소 오시어 내 공양을 받으실 것입니다."
須達多問言：「今日如來為可見不？」
수달다가 물어 말했다. “오늘 여래를 뵐 수 있는가, 없는가?”
주 `如來`는 `[구속]` 「여래」. 앞 좌표들에서 같은 존재를 `佛`이라 하다가 여기서 `如來`로 적는다(한자 흔들림). `為…不`은 가부 의문. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
護彌答言：「如來近在迦蘭陀林，爾今小待，佛當自來受我供養。」
호미가 대답해 말했다. “여래는 가까이 가란다 숲에 계신다. 너는 지금 잠시 기다려라. 부처님이 와서 나의 공양을 받으실 것이다.”
주 저본(大) `迦蘭陀林`, 宋·元·明本 `迦蘭陀竹林`(이문): 「가란다 숲」로 옮기고 이문은 비고에 둔다. `爾`는 「너」. `如來`와 `佛`이 한 발화 안에서 섞인다(한자 흔들림). `當自來`의 `自`는 대조가 없어 흡수, `當`은 어미로 흡수. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
그때 수달다는 마음이 뛰어오르듯 기뻐 세존을 뵙고 싶은 생각뿐이었다. 잠깐 눈을 붙였다가 이내 깼는데, 하늘은 아직 어두웠다. 그러나 날이 샌 줄 알고 바로 일어나 성문으로 향했다. 그 성문은 초저녁과 새벽녘 두 때에 늘 열려 있었다. 수달다는 성문 아래에 이르러 문이 열린 것을 보았다. 날이 밝았다고 여겨 곧장 문밖으로 나가 붓다께서 계신 곳으로 가려 했다.
時須達多內心踊躍，思覩世尊，便小睡眠，眠已尋寤，天猶未曉，意謂平旦，即便早起，趣於城門。
그때 수달다는 마음속이 뛰놀며 세존을 뵈올 것을 생각하다가, 곧 잠깐 잠들었고 잠이 끝나자 이내 깨었다. 하늘은 아직 밝지 않았으나 마음에 새벽이라 여겨, 곧 일찍 일어나 성문으로 향했다.
주 `世尊`은 `[구속]` 「세존」. `尋`·`即便`은 즉시의 뜻이 실려 「이내」·「곧」을 썼다. 사전 `睡` 인용. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
然彼城門，初夜後夜二時常開。
그러나 저 성문은 초야와 후야 두 때에는 늘 열려 있었다.
주 저본(大) `開`, 宋·元·明本은 `閉`(이문)으로 뜻이 정반대다. 저본이 이기므로 「열려」로 옮기고 이문 신고만 한다 `[불확실:저본_이문·자형]`. 다음 좌표에서 문이 열려 있는 것을 보므로 `開`이 문맥과 맞는다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
時須達多既至門下，見城門開，謂天已曉，即出門外，欲詣佛所。
그때 수달다는 이미 성문 아래에 이르러 성문이 열린 것을 보고, 하늘이 이미 밝았다고 여겨 곧 문 밖으로 나가 부처님 계신 곳에 가고자 했다.
주 `所`는 장소 지시로 「계신 곳」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
먼저 붓다를 생각한 덕분에 한 줄기 광명이 와서 그의 몸을 비추었다. 성 밖에 이르러 신을 모신 사당 하나를 보고는 곧바로 사당을 돌며 공경히 절했다. 그러자 다시 캄캄해졌다. 수달다는 혼잣말을 했다. "하늘이 너무 어둡다. 사람이든 사람 아닌 것이든 나를 해칠지 모르니 성으로 돌아가야겠다."
先以念佛故，有光明來照其身。
먼저 부처님을 생각한 까닭에 광명이 와서 그의 몸을 비추었다.
주 `念佛`은 한자대역표 의역이라 「부처님을 생각함」. 존재의 `有`는 주어화하여 「광명이」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
到城外已，見一天祠，即時繞祠，恭敬禮拜，還復黑闇，心自念言：「天大黑闇，若人非人，或能害我，當還入城。」
성 밖에 이르고 나서 하늘의 사당 하나를 보고 곧 사당을 돌며 공경하여 예배했는데, 도로 어두워졌다. 마음속으로 생각해 말했다. “하늘이 크게 어둡다. 사람이나 사람 아닌 것이 혹시 나를 해칠 수도 있으니, 되돌아 성으로 들어가야겠다.”
주 `天祠`는 「하늘의 사당」으로 옮기고 어느 신을 모신 곳인지는 한문에 없다. 이문 `祠`/`祀`. `若人非人`의 `若`은 「-나」로 풀었다(가정 아님). `心自念言`의 `自`는 흡수. `當還`은 어미 「-야겠다」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
그때 시바 천신이 빛을 놓아 비추니 기원정사까지 모두 환하게 밝아졌다. 천신이 수달다에게 말했다. "그대는 앞으로 나아가라. 물러나 돌아가서는 안 된다." 그러고는 천신이 게송으로 말했다.
時尸婆天神放光照曜，乃至祇洹悉皆大明。
그때 시바 천신이 빛을 놓아 비추니, 내지 기원까지 모두 크게 밝아졌다.
주 [생략표지] `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리이므로 「내지」를 접힌 대로 두고 펴지 않았다. `尸婆`는 한자대역표가 의역으로 분류하나 천신 이름의 소리 옮김으로 보아 독음 「시바」를 썼다 `[불확실:고유명·표기_유형]`. `祇洹`은 독음 「기원」(음의 慧琳 0398a16·0749b05 인용). 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
天神即語須達多言：「汝可前進，不宜退還。」
천신이 곧 수달다에게 말했다. “너는 앞으로 나아가라. 물러나 돌아가서는 안 된다.”
주 `可`는 권유·당위 어미, `不宜`는 「-어서는 안 된다」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
爾時天神即說偈言：
그때 천신이 곧 게송으로 말했다.
주 팔리 sn1.21/21.2는 천신(`devatā`)이 한쪽에 서서 게송을 읊었다고 하여 게송을 읊는 천신이라는 점만 겹친다. 읊는 내용은 이어지는 좌표들과 팔리가 전혀 다르다. 한역은 서 있는 자세를 말하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.21:21.2
백 마리 말에 온갖 보배를 가득 싣고 백 명의 황금 사람까지 더해 보시한다고 하자. 이렇게 거듭 베풀어 염부제를 가득 채우고, 그 공덕을 모두 하나로 쌓아 한 몫으로 삼는다고 하자. 그래도 붓다 계신 곳을 향해 마음을 낸 한 사람이 내딛는 한 걸음, 그 십육 분의 일에도 미치지 못한다.
「假使百匹馬，載滿眾珍寶，
가령 백 필의 말이 여러 보배를 가득 싣고,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `假使`는 가정 부사어가 아니라 양보 구문의 표지로 보아 「가령」으로 옮겼다(앵커 `使`는 사역이 아님).
并及百金人，以持用布施，
아울러 백 개의 금 사람까지 가져다 보시에 쓰고,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `金人`은 금으로 만든 사람 모양으로 옮겼다 `[불확실:뜻_판별불가]`.
如是展轉施，遍滿閻浮提，
이와 같이 거듭 보시하여 염부제에 두루 가득하더라도,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `閻浮提`는 독음 「염부제」(음의 慧琳 0438c17·0466c01은 洲 이름이라 풀이, 근대 범어형 `Jaṁbudvīpa`는 전거 인용). 앞 구에서 이어지는 양보절.
如是功德聚，以用為一分，
이와 같은 공덕의 무더기를 가져다 한 몫으로 삼더라도,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `以用為一分`의 `為`는 「삼다」.
不如有一人，發心向佛所，
한 사람이 마음을 내어 부처님 계신 곳을 향하는 것만 못하다.
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `不如有一人…`의 `有`는 주어화하여 「한 사람이」.
舉足行一步，十六分中一。
발을 들어 한 걸음 걸으면, 열여섯 몫 가운데 하나이다.
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. 주어가 한문에 없다. 앞 구들에서 말한 보시의 공덕이 한 걸음 공덕의 열여섯 몫 가운데 하나라는 읽기가 문맥상 가능하나 본문은 한문대로 두고 판단은 비고로 민다 `[불확실:격·태·구문]`. 팔리 `…十六分中一`류 정형구와의 대조는 제공본 밖이다.
설산에 사는 힘센 코끼리가 백 마리라고 하자. 금과 보배로 몸을 꾸미고, 몸집은 크고 아름다우며 걸음은 몹시 빠르다. 사납고 날래며 힘은 갑절이나 센데, 온갖 보배까지 가득 실었다고 하자. 이것으로 보시하는 공덕도 붓다 계신 곳을 향하는 한 걸음의 십육 분의 일에 미치지 못한다.
假使雪山中，所有大力象，
가령 설산 가운데 있는 힘센 코끼리가,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `雪山`은 의역으로 「설산」, `所有`는 관형절 「있는」.
其數足滿百，金寶莊挍身，
그 수가 족히 백을 채우고, 금과 보배로 몸을 꾸미며,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `莊挍`은 `莊校`로 꾸민다는 뜻으로 읽었다.
其體甚姝大，其行極迅疾，
그 몸은 매우 아름답고 크며, 그 걸음은 지극히 빠르고,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `姝`는 음의 慧琳 0471c17이 「好·色美」로 풀이(인용).
暴逸倍有力，滿載諸雜寶，
사납고 날뛰어 힘이 곱절이며, 여러 갖가지 보배를 가득 싣고,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `有力`의 `有`는 「힘이 있다」의 서술로 흡수했다.
以此用布施，不如向佛所，
이것으로 보시를 한다 해도, 부처님 계신 곳을 향하는 것만 못하다.
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다.
一步之功德，十六分中一。
한 걸음의 공덕은 열여섯 몫 가운데 하나이다.
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. 앞의 `舉足行一步，十六分中一`과 같은 구조적 모호함이 있다 `[불확실:격·태·구문]`.
검마기에서 나는 보배 같은 여인이 백 명이라고 하자. 얼굴은 몹시 단정하고 아름답다. 영락으로 몸을 꾸미고 참된 금으로 머리를 장식했으며, 머리에는 보배 구슬 영락을 썼다고 하자. 이들을 보시하여 얻는 공덕도 붓다 계신 곳을 향해 발을 들어 내딛는 한 걸음의 십육 분의 일에 미치지 못한다. 그러니 내가 그대에게 권한다. 여기서 물러나 돌아가지 마라.
假使劍摩耆，所出之寶女，
가령 검마기에서 나온 보배 여인이,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `劍摩耆`는 표에 없는 이름으로 소리 옮김으로 보아 독음 「검마기」를 썼고 지명인지 인명인지는 한문만으로 서지 않는다 `[불확실:고유명·표기_유형]`. 元·明本 `斂`(이문).
顏容甚端嚴，其數足滿百，
얼굴 모습은 매우 단정하고 장엄하며, 그 수는 족히 백을 채우고,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다.
瓔珞以嚴身，真金為首飾，
영락으로 몸을 장엄하고, 진금으로 머리 장식을 삼으며,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `為首飾`의 `為`는 「삼다」.
頭著寶珠瓔，以此用布施，
머리에는 보배 구슬 영락을 쓰고, 이것으로 보시를 한다 해도,
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. 이문 `以此`/`此以`(어순).
所得之功德，不如向佛所，
그렇게 얻은 공덕은 부처님 계신 곳을 향하는 것만 못하다.
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `所得之功德`은 「얻은 공덕」.
舉足行一步，十六分中一。
발을 들어 한 걸음 걸으면, 열여섯 몫 가운데 하나이다.
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. 앞의 0440c10.1과 같은 후렴이며 같은 모호함이 있다 `[불확실:앞자리와_동일]`.
是故我勸爾，於此莫退還。」
그러므로 나는 너에게 권한다. 여기에서 물러나 돌아가지 말라.”
주 게송 좌표. 제공된 팔리 게송(sn1.21·sn1.3)과 내용이 달라 짝이 없다. `是故` 「그러므로」, `莫` 금지. 따옴표는 여기서 닫힌다.
수달다가 곧 물었다. "당신은 누구십니까?" 천신이 대답했다. "나는 그대의 옛 친구 선신 바라문 청년이다. 사리불과 대목건련 두 분 곁에서 임종 때 기쁜 마음을 내었다. 목숨을 마친 뒤에는 하늘에 태어나 북방 천왕 비사문의 아들이 되었다. 나는 여래의 제자들에게 마음을 내어 함께 기뻐했을 뿐인데도 이런 복을 얻었다. 하물며 붓다께 하는 것이겠는가?" 수달다는 다시 생각했다. "이 천신이 이렇게까지 칭송하니, 이로 미루어 그분의 공덕이 얼마나 높고 뛰어난지 알겠다."
時須達多即問之曰：「汝是誰耶？」
그때 수달다가 곧 그에게 물어 말했다. “너는 누구인가?”
주 `耶` 의문 어미로 흡수. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
天即答言：「我是汝昔日親舊善身摩納，於舍利弗、大目連所，臨終之時，生歡喜心，命終生天，得為北方天王毘沙門子。
천신이 곧 대답해 말했다. “나는 너의 옛날 친한 벗 선신 마납이다. 사리불과 대목련의 곁에서 임종할 때 기쁜 마음을 내어 목숨이 다해 하늘에 태어나 북방 하늘의 왕 비사문의 아들이 될 수 있었다.
주 `舍利弗`은 정착어 「사리불」로 팔리 `Sāriputta`(음의 慧琳 0450b23은 鶖鷺子 풀이, 인용만). `大目連`은 음역 독음 「대목련」(이문 `日`/`目`: 저본(大) `日`이나 CB 교감 `目`을 따랐다). `摩納`은 소리 옮김이고 `善身`은 뜻 옮김이 섞인 이름으로 「선신 마납」 `[불확실:고유명·표기_유형]`(음의 慧琳 0413a09는 年少·淨行으로 풀이). `毘沙門`은 정착형 「비사문」으로 음역과 의역(多聞)이 갈려 `[불확실:고유명·표기_유형]`, 팔리 `Vessavaṇa`는 비고에만. `天王`은 「하늘의 왕」. `得為`의 `得`은 「-ㄹ 수 있었다」. 앞 좌표의 천신 이름 `尸婆`와 여기의 `善身`이 같은 존재인지는 한문만으로 단정하지 않는다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
我於如來弟子所，發心隨喜，尚獲此福，況復佛也？」
나는 여래 제자의 곁에서 마음을 내어 따라 기뻐했을 뿐인데도 오히려 이 복을 얻었다. 하물며 부처님이야 어떻겠는가?”
주 `如來`와 `佛`이 한 발화 안에서 섞인다(한자 흔들림). `況復佛也`의 `也`는 어미로 흡수. 따옴표가 여기서 닫힌다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
時須達多復自念言：「今此天神稱讚乃爾，以此量之，必知彼人功德尊勝。」
그때 수달다가 다시 속으로 생각해 말했다. “지금 이 천신이 칭찬하기를 이토록 하니, 이것으로 헤아려 보면 저 사람의 공덕이 존귀하고 뛰어남을 반드시 알겠다.”
주 `自念言`의 `自`는 흡수. `以此量之`의 `以`는 「이것으로」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
그때 세존께서는 탁 트인 곳에서 거닐고 계셨다. 수달다 장자는 곧 붓다께 나아갔다. 그러나 세존을 처음 뵈어 예를 갖출 줄 몰랐고, 불쑥 앞에 앉아 버렸다. 그때 천신이 바라문의 모습으로 바뀌어 붓다께 왔다. 그는 붓다를 세 바퀴 돌고 머리를 숙여 공경히 절한 뒤 자리에 앉았다. 수달다는 그것을 보고서야 그를 따라 예를 올리고 앉았다. 그리고 안부를 여쭈었다. "성체께서는 평안하신지요?" 그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊露地經行，須達多長者即詣佛所，初見世尊，不知禮敬，輒前直坐。
그때 세존이 드러난 땅에서 거닐고 계셨다. 수달다 장자는 곧 부처님 계신 곳에 이르러 처음 세존을 뵙고 예경할 줄 모른 채 대뜸 앞에 곧바로 앉았다.
주 `露地經行`은 음의 합벽으로 `露地`는 뜻으로 「드러난 땅」, `經行`은 걸어 거니는 수행의 이름을 뜻으로 「거닐다」로 풀었다 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 팔리 `Ajjhokāse`는 전거 인용. 한 단락 안에서 `世尊`과 `佛`이 섞인다(한자 흔들림). 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
時彼天神化作婆羅門，來至佛所，繞佛三匝，頂禮恭敬，然後就坐。
그때 저 천신이 변화하여 바라문이 되어 부처님 계신 곳에 와, 부처님을 세 바퀴 돌고 머리 조아려 절하며 공경한 뒤에 자리에 나아가 앉았다.
주 `頂禮`는 머리를 조아려 절함. `婆羅門`은 `[구속]` 「바라문」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
時須達多既見之已，方效於彼，禮敬而坐，問訊：「不審聖體安樂以不？」
그때 수달다는 이미 그것을 보고 나서 비로소 그를 본받아 예경하고 앉아 문안했다. “알지 못하겠사오니, 성스러운 몸이 안락하십니까, 아니십니까?”
주 `不審…以不`은 안부 묻는 정형으로 「알지 못하겠사오니 …십니까, 아니십니까」. 청자가 윗사람이라 존댓말. `問訊`은 「문안하여」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존이 게송으로 대답해 말했다.
주 저본(大) `曰`, 宋·元·明·聖本 `言`(이문). 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
모든 일에 편안하니, 바라문은 열반을 얻었다. 그는 함이 없어 욕망에 더럽혀지지 않고, 온갖 존재에서 벗어났다. 마음에서 모든 욕망의 갈구를 끊고, 뜨거운 번뇌의 병을 없앴다. 그 마음이 맑고 깨끗해져, 고요히 사라진 가운데 편안히 잠든다.
「一切事安樂，婆羅門涅槃，
“모든 일이 안락하니, 바라문은 열반이다.
주 게송 좌표. `涅槃`은 음의 합벽으로 정착형 「열반」(음의 慧琳 0463b14는 圓寂 풀이, 인용만). `婆羅門`은 `[구속]` 「바라문」. 제공 팔리 게송과 내용이 달라 짝이 없다.
無為欲所污，解脫於諸有。
욕망에 더럽혀지지 않고, 여러 존재에서 벗어났다.
주 게송 좌표. `無為欲所污`를 `無`+`為…所`(피동)로 읽었다. 확정 후보 `無為`(무위)로 읽는 길도 있으나 `欲所污`의 `所` 구조가 앵커 `為×1`·`所×1`의 피동과 맞아 피동을 택했다 `[불확실:다의어_판별]`. `諸有`는 「여러 존재」, `解脫`은 「벗어났다」. 팔리 짝 없음.
心斷諸欲求，心除熱惱病，
마음은 여러 욕구를 끊고, 마음은 뜨거운 번뇌의 병을 없앴다.
주 게송 좌표. 제공 팔리 게송과 내용이 달라 짝이 없다.
其心得清淨，寂滅安隱眠。」
그 마음은 청정을 얻어, 고요히 사라져 편안히 잠든다.”
주 게송 좌표. `寂滅`은 한자대역표가 의역으로 분류해 「고요히 사라져」. `清淨`은 형용 「청정」으로 옮겼다. 따옴표가 여기서 닫힌다. 팔리 짝 없음.
그때 세존께서 장자 수달다를 데리고 방으로 들어가 자리를 펴고 앉으셨다. 수달다는 붓다의 발에 절하고 한쪽에 앉았다. 붓다께서 갖가지로 법을 설하시어 가르쳐 보이고 이롭게 하며 기쁘게 하셨다. 베풂의 가르침, 계율의 가르침, 하늘에 태어나는 가르침을 말씀하셨다. 또 욕망은 깨끗하지 못한 것이며 벗어남이 즐거움이라고 일러 주셨다. 붓다께서 수달다의 마음이 한결같고 바르며 뛰어오르듯 기뻐함을 아시고 사성제를 설하셨다. 수달다는 그 자리에서 사성제를 보았다. 깨끗한 새 천이 물감을 잘 받듯이 수달다도 쉽게 깨달아 법을 보고 법을 증득했다. 그는 활활 타오르던 팔십억의 번뇌 매듭을 끊고 수다원을 얻었다.
爾時，世尊即將長者須達多入於房中，敷座而坐。
그때 세존이 곧 장자 수달다를 데리고 방 안으로 들어가, 자리를 펴고 앉았다.
주 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
時須達多禮佛足已，在一面坐。
그때 수달다는 부처님의 발에 예배하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 `在一面坐`는 「한쪽에 앉았다」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
佛為種種說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，出要為樂。
부처님은 갖가지로 법을 설하여 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 했으니, 보시의 논, 계의 논, 하늘에 나는 논이었고, 욕망은 깨끗하지 않은 것이 되고 벗어남의 요체는 즐거움이 된다고 했다.
주 `出要`는 한자대역표 의역이라 「벗어남의 요체」. `為`는 앞에서는 위하여, 뒤에서는 「되다」. `示教利喜`는 네 낱말 나열로 줄이지 않았다. 팔리의 단계적 설법 정형구와의 대조는 제공본 밖이다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
佛知須達多心意專正，踊躍歡喜，佛為說四真諦，即於座上見四真諦，如新淨㲲易受染色，須達多易悟，亦復如是，見法證法，斷八十億洞然之結，得須陀洹。
부처님은 수달다의 마음과 뜻이 한결같이 바르고 뛰놀며 기뻐함을 알고, 부처님은 그를 위해 네 가지 참된 진리를 설했다. 곧 그 자리에서 네 가지 참된 진리를 보았으니, 마치 새롭고 깨끗한 천이 물들이는 색을 쉽게 받는 것과 같이 수달다도 쉽게 깨달았다. 법을 보고 법을 증득하여 팔십억의 활활 타는 매듭을 끊고 수다원을 얻었다.
주 `真諦`는 한자대역표 의역이라 「참된 진리」. `洞然之結`의 `洞然`은 음의 慧琳 0358b14·0448c26에서 불길이 훤히 타오르는 모양으로 풀이(인용), 「활활 타는」. `㲲`는 聖本 `疊`(이문)이고 천의 뜻으로 읽었다. `須陀洹`은 정착형 「수다원」(음의 慧琳 0441b25는 入流 풀이, 인용만). `亦復如是`는 「이와 같았다」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
곧 자리에서 일어나 옷매무새를 가다듬고 붓다의 발에 절한 뒤 아뢰었다. "세존이시여, 제 이름은 수달다입니다. 가난하고 궁핍한 이들에게 베풀기에 사람들이 저를 급고독이라 부릅니다."
即從座起，整衣服，禮佛足已，白佛言：「世尊！我名須達多，我以布施貧乏之故，諸人稱為給孤獨氏。」
곧 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 부처님의 발에 절한 뒤 부처님께 사뢰었다. “세존이시여, 저의 이름은 수달다인데, 가난하고 모자라는 이들에게 보시하는 까닭에 사람들이 저를 외로운 이를 돌보는 이 씨라 일컫습니다.”
주 `給孤獨`은 의역이라 「외로운 이를 돌보는 이」, `氏`는 「씨」로 옮겼다(팔리 `Anāthapiṇḍika`; 음의 慧琳 0368a05는 義譯으로 풀이, 인용만). `佛`과 `世尊`이 섞인다(한자 흔들림). 청자가 부처님이라 존댓말. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
붓다께서 말씀하셨다. "그대는 어느 나라 사람인가? 어떤 집안에서 태어났는가?" 수달이 아뢰었다. "제가 태어난 곳은 사위국입니다. 바라옵건대 세존께서 그 나라로 가 주십시오. 저는 평생 공양을 올리겠습니다."
佛言：「汝是何國人？
부처님이 말했다. “너는 어느 나라 사람인가?
주 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
出生何種族？」
출생은 어떤 종족인가?”
주 따옴표가 여기서 닫힌다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
須達白言：「我所出生舍衛國，唯願世尊往詣彼國，我當終身施設供養。」
수달이 사뢰어 말했다. “제가 태어난 곳은 사위국입니다. 오직 바라옵건대 세존께서는 저 나라에 가 주십시오. 저는 평생토록 공양을 베풀어 차리겠습니다.”
주 `須達`은 `須達多`의 약칭(한자 흔들림). 앞 좌표의 물음 `何種族`에는 답이 따로 없다(결락으로 단정하지 않는다). `當`은 어미 「-겠습니다」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
붓다께서 수달다에게 물으셨다. "그 나라에는 승가가 머물 정사가 있는가?" 수달다가 붓다께 아뢰었다. "세존께서는 다만 그곳으로 가 주십시오. 제가 정사를 지어 비구들이 그곳을 오갈 수 있게 하겠습니다." 그때 여래께서는 말없이 청을 받아들이셨다. 수달다는 붓다의 말씀을 듣고 청이 받아들여진 것을 알았다. 그는 붓다의 발에 머리 숙여 절하고 기뻐하며 물러났다.
佛告須達多：「彼國為有僧坊以不？」
부처님이 수달다에게 말했다. “저 나라에는 승방이 있는가, 없는가?”
주 `僧坊`은 음의 慧琳 0443c09 인용(區院). `為有…以不`은 가부 의문. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
須達多白佛言：「世尊但往於彼，我當營造，使諸比丘來往於彼。」
수달다가 부처님께 사뢰었다. “세존께서는 다만 저곳에 가 주십시오. 제가 지어 두겠으니, 여러 비구가 저곳에 오가게 하겠습니다.”
주 `佛`과 `世尊`이 한 좌표 안에서 섞인다(한자 흔들림). `但`은 「다만」(뜻이 실린 한정), `使`는 사역, `諸`는 「여러」. `比丘`는 `[구속]` 「비구」. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
爾時如來默然受請。
그때 여래는 말없이 청을 받아들였다.
주 `如來`는 `[구속]`. 앞 좌표들에서는 `佛`·`世尊`이던 같은 존재를 여기서 `如來`라 한다. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.
時須達多聞佛所說，并受其請，頂禮佛足，歡喜而去。
그때 수달다는 부처님이 말씀하신 것을 듣고 아울러 그 청을 받아, 머리 조아려 부처님의 발에 절하고 기뻐하며 떠났다.
주 `并受其請`의 주어(누가 받는가)가 한문에 없다 `[불확실:격·태·구문]`. 제공된 팔리 sn1.21·sn1.3 안에 이 자리의 짝이 없다.