이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 찾아왔다. 그의 몸빛은 평소보다 곱절이나 밝았다. 천신은 붓다께 나아가 몸에서 나는 빛으로 기원정사 온 둘레를 환하게 비추었다. 그러고는 한쪽에 물러앉아 게송으로 말씀드렸다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어(사위, 팔리 Sāvatthī), 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」. 祇樹는 Jeta 태자의 숲(祇 음역+樹 뜻; 慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」)이며 정착형으로 두었다. [불확실:고유명·표기_유형] (표의 「보류」 항목 — 한 덩어리 이름으로 판별).
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.2
時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었다. 빛깔이 평소의 갑절이고, 부처님 계신 곳에 나아왔는데 몸의 광명이 환히 비추어 기원에 두루 미치고 환하게 크게 밝았다. 물러나 한쪽에 앉아 게송을 읊어 말하였다.
주 有는 새 인물을 세우는 존재 서술. 天은 표의 「음역」 분류와 달리 뜻(deva·devatā의 한역어)으로 보아 「천신」으로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 祇洹=정착형 「기원」(慧琳 0398a16). 팔리 1.3은 abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어)를, 1.4는 abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi(서서)를 말하는데 한역은 却坐一面(앉았다)이다. 한문대로 옮겼다. 팔리는 천신이 산문으로 묻고, 한역은 게송으로 말한다(而說偈言). 說偈는 「게송을 읊어」, 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.3
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.4
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.5
세상 사람들은 늘 놀라고 두려워합니다. 중생은 언제나 근심하고 괴로워합니다. 재물과 이익을 아직 얻지 못한 이도 있고, 이미 얻은 이도 있습니다. 얻든 얻지 못하든 기쁨도 두려움도 품지 않을 수 있는 길이 있다면, 이런 일들을 부디 저에게 말씀해 주십시오.
「世間常驚懼，眾生恒憂惱，
“세간은 늘 놀라고 두려워하며, 중생은 항상 근심하고 괴로워한다.
주 팔리 1.6은 「어떻게 흐름을 건넜습니까」라는 산문 물음이고, 한역은 세간의 두려움·근심을 말하는 게송으로 시작한다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 후보 sn1.1·sn1.8 어느 쪽에도 이 게송과 겹치는 내용을 확인하지 못했다. 世間은 의역(전거 Loka), 眾生은 사전 ① 용례에 따른다. 천신의 발화라 존댓말 높임은 이 줄에는 나타나지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.6
未得財封利，及已得之者，
재물과 봉록의 이익을 아직 얻지 못한 이와 이미 얻은 이,
주 財封利를 財·封·利의 나열로 읽어 「재물과 봉록의 이익」으로 옮겼다. 封을 「봉록(봉토의 수입)」으로 읽은 것이 확실치 않다. [불확실:뜻_판별불가] 得은 획득, 者는 「이」.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.6
於得不得中，能無喜懼心，
얻음과 얻지 못함 가운데서 기쁨과 두려움의 마음이 없을 수 있는,
주 於得不得中, 能無喜懼心을 앞 줄의 「이」를 꾸미는 말로 읽었다. 능(能)은 「-ㄹ 수 있다」에 담았다. 문장의 서술어는 다음 줄 說(말씀해 주시기를)이다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.6
如斯之等事，唯願為我說。」
이와 같은 따위의 일을 부디 저를 위해 말씀해 주시기를 바랍니다.”
주 唯願은 「부디 …하기를 바랍니다」(원망). 爲我說은 「저를 위해 말씀해 주십시오」의 뜻으로 존대 어미에 실었다. 팔리 1.6의 「어떻게 건넜습니까」(kathaṃ nu)와 청원의 꼴이 다르다. 천신이 부처님께 말하므로 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 世尊(세존), 0.3은 佛(부처님). 둘 다 확정역으로 고정하고 흔들림만 신고한다. 팔리 1.7은 산문 대답이고 한역은 게송으로 답한다. 以는 「-로」로 흡수. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.7
지혜로운 이가 고행으로 모든 감관을 거두어 다스린다. 그리고 온갖 일을 버리고 떠난다. 이런 사람들을 빼고는 생사에서 벗어날 길이 달리 없다. 온갖 일을 버리지 못하면 늘 생사에 머문다. 그런 이는 놀라고 두려워하며 겁에 질려 움츠러든다. 근심 걱정 같은 온갖 우환과 괴로움에 얽매여 시달린다. 그러나 모든 것을 버린다면 앞서 말한 우환들을 없앨 수 있다. 그리하여 생사와 근심, 두려움 같은 온갖 악에서 벗어난다.
「若有智慧者，苦行攝諸根，
“지혜가 있는 이가 고행으로 모든 감관을 거두고
주 若有智慧者의 若은 가정, 有는 존재 서술이나 한국어에서는 「-면」으로 뒤 줄에 걸었다(0439a13.1). 苦行을 「고행」으로 옮겼다. 표는 이를 「혼합」(팔리 Cāga)으로 분류했으나 저본이 이긴다고 보아 뜻의 낱말로 읽었다. [불확실:고유명·표기_유형] 攝諸根은 「모든 감관을 거두어」. 팔리 1.7의 appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ(머무르지 않고 애쓰지 않고)과 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.7
棄捨一切務，除如此等人，
모든 일을 버리면, 이와 같은 사람들을 제외하고는
주 棄捨一切務는 앞 줄과 같이 가정으로 이어 「버리면」으로 옮겼다. 務는 「일」(세속의 일). 除如此等人은 「이와 같은 사람들을 제외하고는」. 앞 줄과 이 줄은 하나의 가정문이다. 一切는 사전 ① 용례. 팔리 1.8은 「어떻게 머무르지 않고 애쓰지 않고 건넜는가」를 되묻는 물음이라 놓인 자리의 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.8
更無出生死。若不捨諸務，
달리는 생사를 벗어남이 없다. 모든 일을 버리지 않으면
주 更無出生死의 更은 「달리는」(그 밖에는)으로 읽었으나 「다시」일 수도 있다. [불확실:다의어_판별] 出生死는 생사를 벗어남. 若不捨諸務는 다음 줄로 이어지는 가정절이다. 諸는 「모든」. 한 행 안에 두 문장이 걸쳐 있어 행을 유지했다. 팔리 1.9는 「멈춰 서면 가라앉는다」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.9
常處於生死，驚畏而怖迮，
늘 생사에 머물러 놀라고 겁내어 두려움에 옥죄이고,
주 驚畏而怖迮의 而는 흡수. 迮은 「좁다·핍박하다」의 뜻으로 읽어 「옥죄이고」로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.9
憂愁等諸患，苦惱所纏逼。
근심 따위의 모든 환난, 괴로움과 번뇌에 얽혀 핍박받는다.
주 所纏逼의 所는 피동(…에 얽혀 핍박받는다)으로 풀었다. 행위자는 한문에 없다. 憂愁等諸患의 等은 「따위」, 諸는 「모든」. 苦惱는 「괴로움과 번뇌」로 둘로 풀었으나 한 낱말일 수 있다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.9
若捨於一切，能除上諸患，
모든 것을 버리면 위의 모든 환난을 없앨 수 있고,
주 若은 「-면」, 能은 「-ㄹ 수 있다」에 담았다. 上諸患은 앞 게송에서 말한 환난(憂愁 등)을 가리킨다. 팔리 1.10은 yadā āyūhāmi(애쓸 때) tadāssu nibbuyhāmi(휩쓸려 떠내려간다)로 놓인 자리의 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.10
則離於生死，憂怖等諸惡。」
곧 생사와, 근심·두려움 따위의 모든 악을 떠난다.”
주 則은 「-면 -한다」의 귀결로 흡수하고 「곧」을 남겼다. 憂怖等諸惡의 惡은 「악」(나쁜 것). 팔리 1.11은 「이렇게 나는 머무르지 않고 애쓰지 않고 흐름을 건넜다」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.11
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 팔리는 게송을 소개하는 별도 문장 없이 인용 부호로 이어간다. 以는 「-로」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.1:1.12
지난날 저는 일찍이 보았습니다. 바라문이 열반에 든 모습을 보았습니다. 그분은 혐오와 두려움을 오래전에 버렸습니다. 세간의 애착도 건넌 분이었습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
“지난 옛적에 이미 일찍이 보았으니, 바라문의 열반을
주 婆羅門=확정역 「바라문」(구속). 涅槃은 정착어 「열반」으로 쓰되 표의 「혼합」 분류에 따라 처리를 밝히고 신고한다(慧琳 0463b14 「圓寂」). [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 1.12 Cirassaṃ vata passāmi, brāhmaṇaṃ parinibbutaṃ(오랜만에 참으로 본다, 완전히 열반한 바라문을)과 대응한다. 시간 표시가 한역(往昔已曾)과 팔리(cirassaṃ)가 다르다. 한문대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.12
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버렸고, 세간의 애착을 건널 수 있었다.”
주 팔리 1.13 appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ tiṇṇaṃ loke visattikaṃ(머무름 없이 애씀 없이 세간의 얽힘을 건넌 이)과 能度世間愛(세간의 애착을 건넘)가 겹친다. 嫌怖久棄捨(혐오와 두려움을 오래 버렸다)는 팔리에 없다. 世間愛의 愛는 「애착」. [불확실:술어·낱말_선택] 世間은 의역(전거 Loka). 能度는 「건널 수 있었다」.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.13
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 팔리는 「이것을 말하였다. 스승이 동의하였다. 천신이 예를 올리고 오른쪽으로 돌고 거기서 사라졌다」이다. 한역에는 스승의 동의와 오른쪽으로 돎이 없고 「기뻐하며 궁으로 돌아갔다」가 있다. 歡喜=「悅」(慧琳 0753a01).
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.15
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.16
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.17
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.18