（一八七）
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주 경 번호 표지다(大正 No.99(593) 교감주 딸림). 제공 팔리 sn1.46(Accharā)·sn1.5(Katichinda)는 이 경과 내용이 달라 미대응으로 둔다. 이 경의 병행으로 알려진 경(SN 2.20 등)은 투입물에 없어 대조하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 如是我聞(별역잡아함 337회 중 이 경 1회). 제공 팔리 본문에 대응 문장이 실려 있지 않아 미대응이다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어, 코살라의 도시 이름이며 음의에 「聞物」 등 여러 풀이가 있다 — 慧琳 0367c24 인용). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어로 쓴다. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의합벽, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻의 의역이며 須達多의 별칭 — 慧琳 0368a05 인용). 3분할표가 이 5자를 「보류」로 분류해 이름 판별을 신고한다. 팔리 sn1.5/5.1은 Sāvatthinidānaṃ으로 도시만 들고 정원은 접어 두었다. 전거: 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika, 범어형 없음.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.1
그때 수달다 장자가 병에 걸려 위독했다. 세존께서는 그의 병이 매우 깊다는 말을 들으셨다. 그래서 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 그의 집으로 가셨다.
爾時，須達多長者遇病困篤。
그때 수달다 장자가 병을 만나 몹시 위독하였다.
주 須達多=수달다(음역, 한자 독음. 팔리형 Sudatta는 비고에만 — 전거·3분할표). 長者=장자(확정). 이 경은 須達多/須達 두 표기를 오간다(아래 0441b01.1에서 신고). 제공 팔리에 이 자리가 없어 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
於時世尊聞其病甚，即於晨朝，著衣持鉢，往詣其家。
그때 세존께서 그의 병이 심하다는 말을 들으시고, 곧 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 그의 집으로 찾아가셨다.
주 世尊=세존(확정). 即은 곧 이어짐이 실려 「곧」으로 세웠다. 於는 조사로 흡수했다. 晨朝著衣持鉢은 별역잡아함에서 정형 연쇄(사전 晨朝 ① 31경). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
수달 장자는 멀리서 붓다께서 오시는 것을 보고 몸을 일으키려 했다. 붓다께서 말씀하셨다. "일어날 것 없다." 세존께서는 따로 자리를 펴고 앉으셨다. 그리고 장자에게 말씀하셨다. "그대가 앓는 고통은 견딜 만한가? 치료하면 나아지는가, 아니면 더 심해지지는 않는가?"
須達長者遙見佛來，動身欲起，佛告長者：「不須汝起。」
수달 장자가 멀리서 부처님께서 오시는 것을 보고 몸을 움직여 일어나려 하자, 부처님께서 장자에게 말씀하셨다. 「그대는 일어날 필요가 없다.」
주 앞 좌표는 須達多, 여기는 須達로 같은 사람을 다른 한자로 적는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이문: 須達 ← 宋·元·明 須達多. 본문은 저본(須達)대로 「수달」로 옮겼다. 佛告=부처님 말씀이라 평서다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
爾時世尊別敷座坐，佛告長者：「汝所患苦，為可忍不？
그때 세존께서 따로 자리를 펴고 앉으셨다. 부처님께서 장자에게 말씀하셨다. 「그대가 앓는 괴로움은 참을 만한가, 아닌가?
주 한 좌표 안에서 世尊(앞 문장)과 佛(뒤 문장)이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 세존·부처님. 所患苦는 관형절(앓는 괴로움)로 풀었다. 為可忍不의 不는 문말 부정 의문이라 「참을 만한가, 아닌가」로 옮겼다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
醫療有降，不至增乎？」
치료로 덜해지고 있는가, 더해짐에 이르지는 않는가?」
주 醫療有降의 有는 존재 서술이나 「덜해지고 있는가」로 주어를 세워 풀었다. 降은 減의 뜻으로 읽었다(增과 짝). 음의 醫療(慧琳 0343c18: 병을 그치게 하다)를 참조. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
장자가 붓다께 아뢰었다. "지금 앓는 고통은 참기가 몹시 어렵습니다. 통증은 점점 커지고, 고통이 몸을 죄어 와 정말 괴롭고 지긋지긋합니다. 비유하자면 힘센 사람이 힘없는 사람의 머리를 줄로 묶어 세게 잡아당기고 비틀며 짓누르는 것과 같습니다. 제 머리 아픈 병도 꼭 그와 같습니다. 또 백정이 날카로운 칼로 소의 배를 갈라 오장을 휘젓는 것과 같습니다. 제 배 아픈 병도 꼭 그와 같습니다. 또 힘센 장사 두 사람이 몹시 야위고 지친 사람을 붙잡아 불 쪽으로 끌고 가 쬐어 굽는 것과 같습니다. 제 몸이 달아올라 괴로운 것도 꼭 그와 같습니다."
長者白佛：「今所患苦，甚為難忍，所受痛苦，遂漸增長，苦痛逼切，甚可患厭。
장자가 부처님께 아뢰었다. 「지금 앓는 괴로움은 몹시 참기 어렵습니다. 받는 아픔은 마침내 점점 더해지고, 괴로운 아픔이 몰아쳐 몹시 시달리고 싫어질 만합니다.
주 장자의 말이므로 윗사람인 부처님께 존댓말로 통일했다. 遂漸은 「마침내 점점」. 逼切는 몰아치듯 닥침(음의 慧琳 0320b04 逼迫). 甚可患厭은 「매우 시달리고 싫어질 만하다」로 읽었다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
譬如力人以繩繫於弱劣者頭，㨑搣掣頓，揉捺其頭，我患首疾，亦復如是。
비유하면 힘센 사람이 밧줄로 약한 이의 머리를 묶고, 머리채를 잡아 뜯고 끌어당기고 내리치며, 그 머리를 주무르고 누르는 것과 같습니다. 저의 머리 병도 이와 같습니다.
주 이문: 㨑 ← 總(宋·元·明·聖), 搣 ← 滅(宋·聖). 저본(㨑搣)대로 읽었다. 음의 㨑搣(慧琳 0460a24 「捉頭曰椶 除毀曰搣」, 經文作總非也)를 인용해 「머리채를 잡고 뜯다」로 세웠다. 掣頓은 「끌어당기고 내리치다」로 읽었으나 頓의 뜻은 문맥 판정이다. 亦復如是는 비교의 짝이 「도」로 흡수된다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
譬如屠家以彼利刀，而開牛腹，撓攪五內，我患腹痛，亦復如是。
비유하면 도살하는 이가 그 날카로운 칼로 소의 배를 가르고 오장을 휘저어 어지럽히는 것과 같습니다. 저의 배의 병도 이와 같습니다.
주 屠家는 「도살하는 이」로 풀었다. 五內는 오장(내장)을 뜻한다. 撓攪는 휘저어 어지럽힘(음의 慧琳 0478c09). 而는 흡수했다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
譬如二大力士，捉彼羸瘦極患之人，向火燺炙，我患身體，煩熱苦痛，亦復如是。」
비유하면 두 힘센 장사가 몹시 앓아 여위고 야윈 사람을 붙잡아 불을 향해 구워 태우는 것과 같습니다. 저의 몸에 번열의 괴로운 아픔이 있는 것도 이와 같습니다.」
주 이문: 燺 ← 拷(宋·明·聖), 烤(元). 저본(燺)대로 「구워 태우다」로 읽었다. 羸瘦는 여위고 야윔(음의 慧琳 0375a05). 煩熱은 번뇌의 열이 아니라 몸의 열로 읽었다. 장자가 부처님께 한 말이라 존댓말이다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
붓다께서 장자에게 말씀하셨다. "그대는 지금 붓다에 대한 무너지지 않는 믿음을 일으켜라. 법과 승가와 계에 대해서도 마찬가지다." 장자가 말씀드렸다. "붓다께서 말씀하신 네 가지 무너지지 않는 믿음을 저도 모두 갖추었습니다." 붓다께서 장자에게 말씀하셨다. "네 가지 무너지지 않는 믿음에 의지해 이제 여섯 가지 생각을 닦아라. 먼저 붓다의 모든 공덕을 생각하라. 붓다의 열 가지 이름을 떠올려라. 여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 천인사, 불, 세존이다. 이것을 붓다를 생각함이라 한다.
佛告長者：「汝於今者，應於佛所生不壞信，法僧及戒，亦當如是。」
부처님께서 장자에게 말씀하셨다. 「그대는 지금 부처님께 무너지지 않는 믿음을 내라. 법과 승가와 계에도 이와 같이 하라.」
주 應於佛所生不壞信에서 所는 처소(佛所=부처님 계신 곳)로 읽어 「부처님께」로 옮겼다. 應·當은 어미(-라)로 흡수. 亦當如是의 亦은 「도」. 僧은 승가(慧琳 기준 승가 집단). 不壞信은 사불괴신(네 가지 무너지지 않는 믿음)의 한 항이다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
長者白言：「如佛所說，四不壞信，我亦具得。」
장자가 아뢰어 말하였다. 「부처님께서 말씀하신 대로, 네 가지 무너지지 않는 믿음을 저도 모두 갖추어 얻었습니다.」
주 如佛所說은 「말씀하신 대로」. 具得은 「갖추어 얻다」. 亦은 「저도」의 조사로 흡수. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
佛告長者：「依四不壞，爾今次應修於六念，汝當念佛諸功德，憶佛十號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，是名念佛。
부처님께서 장자에게 말씀하셨다. 「네 가지 무너지지 않음에 의지하여, 그대는 이제 다음으로 여섯 가지 생각을 닦아야 한다. 그대는 부처님의 여러 공덕을 생각하라. 부처님의 열 가지 칭호를 기억하라. 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님, 세존이다. 이것을 부처님을 생각함이라 한다.
주 확정역을 그대로 썼다(如來·應供=아라한·正遍知·明行足·善逝·世間解·無上士·調御丈夫·天人師·佛·世尊). 無上士와 調御丈夫가 두 항으로 선 것은 한역이 인도어 복합을 둘로 나눈 번역기법일 수 있다(판정하지 않음). 十號라 하면서 열한 항을 든다. 念佛=부처님을 생각함(의역). 六念은 「여섯 가지 생각」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
법을 생각한다는 것은 어떤 것인가? 여래께서 설하신 뛰어나고 오묘한 법은 모두 한결같이 경사롭고 좋다. 이 법은 지금 이익을 얻게 하고, 증득에 이르게 하며, 온갖 번뇌의 열기를 떠나게 한다. 또 때를 가리지 않고 좋은 곳으로 이끈다. 지금 이 자리에서 드러내 보이며, 지혜로운 이가 스스로 안다는 데까지 생각하라. 이것을 법을 생각함이라 한다.
云何念法？
법을 생각함이란 어떤 것인가?
주 云何는 어미 의문형으로 흡수. 念法=법을 생각함(의역). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
如來所說勝妙之法，等同慶善，現在得利，及獲得證，離諸熱惱，不擇時節，能向善趣。
여래께서 말씀하신 뛰어나고 미묘한 법은 고르게 함께 경사스럽고 좋으며, 현재에 이익을 얻고 또 증득을 얻으며, 여러 뜨거운 번뇌를 떠나고, 때를 가리지 않으며, 좋은 갈래로 향할 수 있다.
주 等同慶善은 저본 문자만으로 뜻이 갈린다(「고르게 함께 경사스럽고 좋다」로 읽었다). 現在得利·獲得證·離熱惱·不擇時節은 법의 덕목 연쇄이다. 能向善趣의 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
現在開示，乃至智者自知，是名念法。
현재에 열어 보이고, 내지 지혜로운 이가 안다. 이것을 법을 생각함이라 한다.
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 「내지」로 두었고 펴지 않았다. 智者自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 접힌 안쪽을 읽지 못하므로 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
승가를 생각한다는 것은 어떤 것인가? 승가의 덕행을 늘 떠올려라. 여래의 거룩한 승가는 나아감을 두루 갖추었다. 병에 맞추어 약을 주듯 가르치고, 곧고 참되게 도를 향한다. 수행의 차례가 한도를 넘지 않으며, 붓다를 따라갈 수 있다. 그들이 닦는 법은 이렇다. 수다원과, 수다원향, 사다함과, 사다함향, 아나함과, 아나함향, 아라한과, 아라한향이다. 이를 여래의 성문 승가라 한다. 계, 선정, 지혜, 해탈, 해탈지견을 갖추고 남의 청을 받을 만한 이 승가는 공경하여 예배하고 합장하여 향할 만하다. 이것을 승가를 생각함이라 한다.
云何念僧？
승가를 생각함이란 어떤 것인가?
주 念僧=승가를 생각함(의역). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
常當憶念僧之德行，如來聖僧，得向具足，應病授藥，正真向道，所行次第，不越限度，能隨於佛。
늘 승가의 덕행을 기억하여 생각하라. 여래의 성스러운 승가는 얻음과 향함을 갖추었고, 병에 맞추어 약을 주고, 바르고 참되게 도를 향하며, 행하는 차례가 한도를 넘지 않아 부처님을 따를 수 있다.
주 常當의 當은 어미(-라)로 흡수. 得向具足은 아래 좌표의 果(得)와 向을 가리키는 것으로 읽었다. 應病授藥은 「병에 맞추어 약을 주다」. 能隨於佛의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於는 흡수. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
所行之法，須陀洹果，向須陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿羅漢果，向阿羅漢，是名如來聲聞僧。
행하는 법은 수다원의 과, 수다원으로 향함, 사다함의 과, 사다함으로 향함, 아나함의 과, 아나함으로 향함, 아라한의 과, 아라한으로 향함이니, 이것을 여래의 성문 승가라 한다.
주 須陀洹=수다원(음역, 한자 독음에서 洹을 「원」으로 읽는 관습. 음의 慧琳 0441b25: 窣路陀阿鉢囊, 「입류」), 斯陀含=사다함(慧琳 0441c02: 一來), 阿那含=아나함(慧琳 0441c03: 不還), 阿羅漢=아라한(慧琳 0441b10). 果는 「과」로 두고 向은 「으로 향함」으로 의역했다. 3분할표에서 須陀洹果는 혼합, 斯陀含果는 갈림(음역/의역)이라 유형 판별을 신고한다. 전거 팔리 후보: Sotāpattiphala·Sakadāgāmiphala 등. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，為他所請，如是等僧，宜應敬禮，合掌向之，是名念僧。
계, 선정, 지혜, 해탈, 해탈지견을 갖추고 남의 청을 받는, 이와 같은 승가는 공경하여 예배해야 하고, 그를 향해 합장해야 한다. 이것을 승가를 생각함이라 한다.
주 具足戒定慧解脫解脫知見은 「계·정·혜·해탈·해탈지견을 갖춤」으로 읽었다(구족계의 뜻이 아니다. 사전 具足戒 ① 4경과 대조). 為他所請은 피동(남의 청을 받는). 他는 自와 짝이 아니어서 「남」으로만 세웠다. 宜應은 어미로 흡수. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
계를 생각한다는 것은 어떤 것인가? 스스로 지켜 온 원만한 계를 생각하라. 그 계는 희고 깨끗하며 흠이 없고, 이지러지지도 새어 나가지도 않는다. 순수하고 맑으며 때와 더러움이 없다. 재물을 구하지 않고, 지혜로운 이가 좋아하며, 나무랄 데가 없다. 다음으로 스스로 이를 생각하라. 이것을 계를 생각함이라 한다.
云何念戒？
계를 생각함이란 어떤 것인가?
주 念戒=계를 생각함(의역). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
自念所行滿足之戒，白淨戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，純淨戒，無垢穢戒，不求財物戒，智者所樂戒，無可譏嫌戒。
행한 원만한 계를 생각하라. 희고 깨끗한 계, 티 없는 계, 이지러지지 않은 계, 새어 뚫리지 않은 계, 순수하고 깨끗한 계, 때와 더러움이 없는 계, 재물을 구하지 않는 계, 지혜로운 이가 즐기는 계, 꾸짖거나 싫어할 만한 것이 없는 계이다.
주 自念의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 白淨은 3분할표의 Upavāna(고유명)와 무관하게 계를 꾸미는 말(희고 깨끗함)로 읽었다. 滿足은 Mantāṇī와 무관한 일반어로 읽었다. 不缺·純淨·譏嫌은 음의 慧琳(0410c15·0415c17·0320a02)를 참조. 계의 아홉 항 연쇄를 항 그대로 나열했다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
次應自念，是名念戒。
다음으로 생각해야 한다. 이것을 계를 생각함이라 한다.
주 次應自念의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 應은 어미(-해야 한다). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
베풂을 생각한다는 것은 어떤 것인가? 자기가 행한 보시를 생각하면서 "나는 좋은 이익을 얻었다" 하고 여겨라. 인색과 탐욕을 떠나 보시를 행하고, 마음에 집착 없이 모두 내려놓아라. 베풀 때에는 손수 건네주고, 마음이 늘 베풀기를 즐거워하여 싫증 내지 않도록 하라. 버리는 마음을 갖추고, 구걸하는 이가 오면 늘 나누어 주어라. 이것을 베풂을 생각함이라 한다.
云何念施？
베풂을 생각함이란 어떤 것인가?
주 念施=베풂을 생각함(의역). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
己所行施，我得善利，應離慳貪，行於布施，心無所著，悉能放捨。
자기가 행한 베풂에서 나는 좋은 이익을 얻는다. 인색함과 탐욕을 떠나 베풂을 행해야 하고, 마음에 집착할 것이 없어 모두 놓아 버릴 수 있다.
주 己所行施는 「자기가 행한 베풂」으로 풀었다. 得은 획득(좋은 이익을 얻음)으로 읽었다. 無所著는 칭호 자리가 아니라 술어 자리이므로 확정역 아라한을 걸지 않았다. 能放捨의 能은 「-ㄹ 수 있다」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
若施之時，手自授與，心常樂施，無有厭倦，捨心具足。
베풀 때면 손수 건네주고, 마음이 늘 베풀기를 즐기며, 싫증이나 권태가 없고, 버림의 마음이 갖추어진다.
주 若은 연결어미(-면)로 흡수. 手自授與의 自는 「손수」에 실려 따로 세우지 않았다. 無有의 有는 존재 서술이라 「없고」로 옮겼다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
若有乞索，常為開分，是名念施。
구걸하는 이가 있으면 늘 그를 위해 열어 나누어 준다. 이것을 베풂을 생각함이라 한다.
주 若有乞索의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있으면」으로 두었다. 為는 「위하여」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
하늘을 생각한다는 것은 어떤 것인가? 늘 마음을 지키고 여섯 욕계 하늘을 생각하라. 수다원과 사다함이 저 여섯 하늘에 태어난다고 생각하라."
云何念天？
천신을 생각함이란 어떤 것인가?
주 念天=천신을 생각함(의역). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
常當護心，念六欲天，念須陀洹、斯陀含，生彼六天。」
늘 마음을 지켜야 하고, 여섯 욕계의 하늘을 생각하며, 수다원과 사다함을 생각하라. 저 여섯 하늘에 태어난다.」
주 念須陀洹、斯陀含，生彼六天은 「수다원·사다함을 생각하라, 저 여섯 하늘에 태어난다」로 끊었다. 「태어남을 생각하라」로 읽는 끊음도 가능하다. 當은 어미로 흡수. 六欲天=여섯 욕계의 하늘. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
수달다가 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 붓다께서 말씀하신 여섯 가지 생각의 법을 저는 이미 모두 닦았습니다." 수달이 붓다께 아뢰었다. "바라옵건대 세존께서는 이곳에서 공양을 드십시오." 붓다께서는 말없이 청을 받아들이셨다.
須達多白佛言：「世尊！如佛所說，六念之法，我已具修。」
수달다가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 부처님께서 말씀하신 대로 여섯 가지 생각의 법을 저는 이미 모두 닦았습니다.」
주 한 좌표 안에서 호격 世尊과 다음 구의 佛이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 具修는 「모두 닦다」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
須達白佛：「唯願世尊，在此中食。」
수달이 부처님께 아뢰었다. 「바라옵니다. 세존께서 이곳에서 낮 공양을 드시기를.」
주 이 좌표는 須達, 앞 좌표는 須達多로 같은 사람을 다르게 적는다. 唯願은 청원 정형이라 「바라옵니다」에 실었다. 中食은 정오의 식사(낮 공양). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
佛默受請。
부처님께서 말없이 청을 받아들이셨다.
주 默受請은 말없이 수락함. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
때가 되자 수달 장자는 여래를 위해 갖가지 음식을 차렸다. 음식은 여러 가지가 두루 갖추어져 깨끗하고 향기로웠다. 공양을 올리고 나서 장자는 합장하고 붓다를 향해 말했다. "세존께서 세상에 나오시는 일은 만나 뵙기 어렵습니다." 붓다께서는 장자를 위해 갖가지로 법을 설하여 보이고 가르쳐 이롭고 기쁘게 하셨다. 그런 뒤 자리에서 일어나 떠나셨다.
日時既到，須達長者為於如來設眾餚饌，種種備具，清淨香潔。
날과 때가 이미 이르자 수달 장자는 여래를 위하여 여러 가지 맛있는 음식을 차리고, 갖가지로 갖추니 맑고 깨끗하며 향기롭고 정결하였다.
주 이문: 須達 ← 須達多(宋·元·明). 저본(須達)대로. 淸淨은 3분할표의 Sobhavatī(도시 이름)와 무관한 형용어로 읽었다. 餚饌은 음식(음의 慧琳 0733a04). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
設是供已，合掌向佛，而作是言：「世尊出世，難可值遇。」
이 공양을 차려 마치고 합장하여 부처님을 향해 이렇게 말하였다. 「세존께서 세상에 나오심은 만나 뵙기 어렵습니다.」
주 앞 문장에는 如來, 여기는 佛, 호격은 世尊으로 같은 분을 다르게 적는다. 而는 흡수. 值遇는 「만나다」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
佛為長者種種說法，示教利喜，從座而去。
부처님께서 장자를 위하여 갖가지로 법을 설하시어, 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하신 뒤 자리에서 일어나 떠나셨다.
주 示教利喜는 네 동사 연쇄(보임·가르침·이로움·기쁨)를 그대로 늘어놓았다. 從座而去의 而는 흡수. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
수달 장자는 붓다께서 떠나신 뒤 바로 그날 밤에 몸이 무너져 목숨을 마치고 하늘에 태어났다. 하늘에 태어난 그는 곧 붓다 계신 곳으로 돌아왔다. 수달 천자의 빛깔은 평소보다 곱절로 밝아, 기원정사를 비추어 온통 환했다. 그는 붓다의 발에 머리 숙여 절하고 한쪽에 앉아 게송으로 말했다.
須達長者於佛去後，尋於其夜，身壞命終，得生天上。
수달 장자는 부처님께서 떠나신 뒤, 곧 그날 밤에 몸이 무너지고 목숨이 다하여 하늘 위에 태어나게 되었다.
주 尋은 「곧」. 身壞命終은 몸이 무너지고 목숨이 다함. 得生의 得은 획득의 결과로 읽어 「태어나게 되었다」로 옮겼다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
既生天上，尋還佛所，須達天子光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，頂禮佛足，在一面坐，而說偈言：
이미 하늘 위에 태어나자 곧 부처님 계신 곳으로 돌아왔다. 수달 천자의 빛깔이 평소의 배가 되어 기원을 비추니 모두 크게 밝았고, 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽 면에 앉아서 게송으로 말하였다.
주 팔리 sn1.5/5.2는 천신이 한쪽에 「서서」(ṭhitā) 게송을 말했다고 하고, 한역은 「앉아서」(坐)라 한다. 서고 앉음이 갈린다(한역이 옳을 수도 있어 일탈로 단정하지 않는다). 광채는 sn1.5에 없다. 祇洹=기원(음역, 음의 慧琳 0398a16·0368a03: 祇陀 숲 정사). 頂禮佛足은 「정수리를 발에 대어 절함」으로 풀었다. 須達天子=수달 천자. 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.2
기원의 이 동산 숲은 지금도 여전히 그대로입니다. 성자와 선인들이 머무시던 곳이라 숲과 연못이 매우 한가롭고 고요합니다. 법의 주인께서 그 가운데 계시니, 저는 이제 이곳에 태어나 기쁘고 즐겁습니다. 믿음과 계와 선정과 지혜의 행, 그리고 바른 생계가 사람을 깨끗하게 만듭니다. 이와 같이 닦을 수만 있다면 이제까지 말씀하신 으뜸가는 수행이 됩니다. 가문이나 재산으로는 이런 일을 이룰 수 없습니다. 지혜로운 사리불은 고요히 금계를 지닙니다. 그는 한적한 곳에서 고요함을 즐기니, 가장 뛰어나 견줄 이가 없습니다.
「此今猶故是，祇洹之園林，
「이곳은 지금도 예전 그대로이니, 기원의 동산 숲입니다,
주 此今猶故是에서 猶故는 「여전히 예전 그대로」로 읽었으나 故가 「예전의」인지 「그러하다」인지 갈릴 수 있다. 천신이 부처님께 하는 말이라 존댓말이다. 제공 팔리 게송(sn1.46)과 내용이 달라 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
仙聖所住處，林池甚閑靜。
선인과 성인이 머무는 곳, 숲과 연못이 매우 한가롭고 고요합니다,
주 仙聖所住處의 所住處는 「머무는 곳」(관형절). 閑靜은 한가롭고 고요함. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
法主居其中，我今生喜樂，
법의 주인께서 그 가운데 머무시니, 저는 이제 기쁨과 즐거움이 생깁니다,
주 法主는 확정역이 없어 「법의 주인」으로 직역했다(부처님을 가리키는 것으로 읽힌다). 喜樂은 「기쁨과 즐거움」(아래 0442a07.1에서 悅樂으로 달리 적힌다). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
信戒定慧業，正命能使淨。
믿음, 계, 선정, 지혜의 업과 바른 생활이 깨끗하게 만들 수 있습니다,
주 信戒定慧業，正命能使淨을 「믿음·계·선정·지혜의 업, 바른 생활」을 주어로 읽었다. 業이 앞 넷과 병렬인지 꾸미는 말인지, 정명이 주어인지 수단인지 끊음이 갈린다. 使는 「-게 하다」, 能은 「-ㄹ 수 있다」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
若能修如是，向來之上行，
만약 이와 같이 닦을 수 있다면, 지금까지의 높은 행을,
주 若能修如是에서 若은 연결어미(-면), 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 向來之上行의 向來는 「지금까지」, 上行은 「높은 행」으로 읽었다. 이 구는 다음 행의 「이 일을 얻을 수 있다」와 이어져 한 문장이다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
非種姓財富，能得獲斯事。
가문과 재물의 부유함이 아니며, 이 일을 얻을 수 있습니다,
주 種姓은 「가문」(혈통), 財富는 「재물의 부유함」. 能得獲斯事의 得獲은 「얻다」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
智慧舍利弗，寂然持禁戒，
지혜로운 사리불은 고요히 금하는 계를 지니고,
주 舍利弗=사리불(정착어, 「새매(鶖鷺)의 아들」이라는 뜻 — 음의 慧琳 0450b23). 智慧는 사리불을 꾸미는 말로 읽었다. 寂然은 「고요히」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
空處樂恬靜，最勝無倫匹。」
빈 곳에서 고요하고 편안함을 즐기니, 가장 뛰어나 견줄 이가 없습니다.」
주 空處는 「빈 곳」(한적한 곳), 恬靜은 「편안하고 고요함」. 無倫匹는 「견줄 짝이 없다」(음의 慧琳 0485c12). 最勝은 아래 0441c27.1에서 最上으로 달리 적힌다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
붓다께서 천인에게 말씀하셨다. "그렇다! 그렇다." 그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
佛告天曰：「如是！如是。」
부처님께서 천신에게 말씀하셨다. 「그렇다! 그렇다.」
주 天은 앞의 須達天子를 가리킨다. 如是！如是는 긍정 응답이다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 앞 좌표의 佛과 여기의 世尊이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 即은 곧 이어짐. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
믿음과 계와 선정과 지혜의 행은 바른 생각이 깨끗하게 만든다. 가문이나 재산이 아니라 이러한 일을 이루게 한다. 지혜로운 사리불은 고요히 계를 지닌다. 그는 한적한 곳에서 고요함을 즐겨 가장 높아 견줄 이가 없다.
「信戒定慧業，正念能使淨，
「믿음, 계, 선정, 지혜의 업과 바른 생각이 깨끗하게 만들 수 있고,
주 이문: 念 ← 命(宋·元·明·聖). 저본(正念)대로 읽었다. 천신의 게송(0441c18.1)은 正命으로 적는다 — 한문 안에서 命/念이 갈린다. 붓다의 발화라 평서다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
非種姓財富，能獲如斯事。
가문과 재물의 부유함이 아니며, 이와 같은 일을 얻을 수 있다.
주 천신의 게송(0441c20.1)은 能得獲斯事, 여기는 能獲如斯事로 글자가 다르다(斯事/如斯事). 붓다의 발화라 평서다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
智慧舍利弗，寂滅能持戒，
지혜로운 사리불은 고요히 꺼져 계를 지닐 수 있고,
주 천신의 게송은 寂然持禁戒, 여기는 寂滅能持戒다. 寂滅은 3분할표의 의역에 따라 「고요히 꺼짐」으로 옮겼으나 열반의 뜻 이름인지 부사적 용법인지 갈린다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
空處樂恬靜，最上無倫匹。」
빈 곳에서 고요하고 편안함을 즐기니, 가장 높아 견줄 이가 없다.」
주 천신의 게송(0441c22.1)은 最勝, 여기는 最上이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 붓다의 발화라 평서다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
수달 천자는 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 머리 숙여 절한 뒤, 자리에서 사라져 천궁으로 돌아갔다. 그때 세존께서는 날이 밝기 전에 강당에 들어가 자리를 펴고 앉아 비구들에게 말씀하셨다. "조금 전에 한 천인이 평소보다 곱절로 밝은 빛을 띠고 내게 왔다. 그 빛은 눈부시게 기원정사를 두루 비추어 온통 환했다. 그는 내 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 이 게송을 말했다.
須達天子聞佛所說，歡喜頂禮，於座上沒，還於天宮。
수달 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 머리를 대어 절하고, 자리 위에서 사라져 하늘 궁전으로 돌아갔다.
주 聞佛所說의 所說은 「말씀하신 것」(관형절). 於座上沒의 沒은 「사라지다」로 읽었다. 天宮은 「하늘 궁전」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
爾時，世尊於天未曉，入講堂中，敷座而坐，告諸比丘：「向有一天，光色倍常，來詣我所，其光暉曜，普照祇洹，悉皆大明。
그때 세존께서 하늘이 아직 밝지 않았을 때 강당 안으로 들어가 자리를 펴고 앉으시어 비구들에게 말씀하셨다. 「조금 전 한 천신이 빛깔이 평소의 배가 되어 내가 있는 곳으로 찾아왔다. 그 빛이 환히 빛나 기원을 두루 비추어 모두 크게 밝았다.
주 向有一天의 向은 「조금 전」, 有一天은 「한 천신」이다. 3분할표가 有一天을 음역(Aññatara)으로 분류했으나 이름이 아니라 「한 하늘(천신)」이므로 오적중으로 보고 저본대로 옮겼다. 比丘=비구(확정). 諸는 복수를 따로 세우지 않았다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
禮我足已，却坐一面，而說斯偈：
내 발에 절하기를 마치고 물러나 한쪽 면에 앉아 이 게송을 말하였다.
주 팔리 sn1.5/5.2는 천신이 한쪽에 서서(ṭhitā)라 하고 한역은 앉아서(坐)라 한다. 서고 앉음이 갈린다. 붓다가 천신의 행동을 비구들에게 전하는 말이다. 而는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.2
기원의 이 동산 숲은 지금도 여전히 그대로다. 성자와 선인들이 머무시던 곳이라 숲과 연못이 매우 한가롭고 고요하다. 법의 주인께서 그 가운데 계시니, 나는 이제 이곳에 태어나 기쁘고 즐겁다. 믿음과 계와 선정과 지혜의 행, 그리고 바른 생계가 사람을 깨끗하게 만든다. 이와 같이 닦을 수만 있다면 이제까지 말한 으뜸가는 일이 된다. 가문이나 재산으로는 이러한 일을 이룰 수 없다. 지혜로운 사리불은 고요히 금계를 지닌다. 그는 한적한 곳에서 고요함을 즐기니, 가장 뛰어나 견줄 이가 없다."
「『此今猶故是，祇洹之園林，
「『이곳은 지금도 예전 그대로이니, 기원의 동산 숲입니다,
주 0441c15.1과 한문이 같다. 붓다가 전하는 천신의 말이라 천신의 존댓말을 유지했다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
仙聖所住處，林池甚閑靜。
선인과 성인이 머무는 곳, 숲과 연못이 매우 한가롭고 고요합니다,
주 0441c16.1과 한문이 같다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
法主居其中，我今生悅樂，
법의 주인께서 그 가운데 머무시니, 저는 이제 기뻐함과 즐거움이 생깁니다,
주 0441c17.1은 我今生喜樂, 여기는 我今生悅樂이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이문: 居 ← 於(聖). 저본(居)대로. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
信戒定慧業，正命能使淨。
믿음, 계, 선정, 지혜의 업과 바른 생활이 깨끗하게 만들 수 있습니다,
주 0441c18.1과 한문이 같다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
若能修如是，向來之上事，
만약 이와 같이 닦을 수 있다면, 지금까지의 높은 일을,
주 0441c19.1은 向來之上行, 여기는 向來之上事다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(行/事). 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
非種姓財富，能獲如斯事。
가문과 재물의 부유함이 아니며, 이와 같은 일을 얻을 수 있습니다,
주 0441c20.1은 能得獲斯事, 여기는 能獲如斯事다(붓다의 게송 0441c25.1과는 같다). 천신의 말을 전하므로 존댓말이다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
智慧舍利弗，寂然持禁戒，
지혜로운 사리불은 고요히 금하는 계를 지니고,
주 0441c21.1과 한문이 같다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
空處樂恬靜，最勝無倫匹。』」
빈 곳에서 고요하고 편안함을 즐기니, 가장 뛰어나 견줄 이가 없습니다.』」
주 0441c22.1과 한문이 같다. 『』가 천신의 게송을 닫고 」가 붓다의 말을 닫는다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
그때 존자 아난이 여래 뒤에 있다가 천인이 게송을 말하는 것을 듣고 곧 붓다께 말씀드렸다. "틀림없이 수달 장자가 하늘에 태어났다가 다시 와서 사리불을 찬탄한 것입니다."
爾時，尊者阿難在如來後，聞天說偈，即白佛言：「此必是須達長者，得生天上，是故還來讚舍利弗。」
그때 존자 아난이 여래의 뒤에서 천신이 게송을 말하는 것을 듣고 곧 부처님께 아뢰었다. 「이는 틀림없이 수달 장자일 것입니다. 하늘 위에 태어나서 그러므로 돌아와 사리불을 찬탄한 것입니다.」
주 阿難=아난(정착어, 「기쁨(慶喜)」이라는 뜻 — 음의 慧琳 0482c03). 같은 좌표에서 如來와 佛이 같은 분을 가리킨다. 이문: 須達 ← 須達多(宋·元·明). 아난이 부처님께 하는 말이라 존댓말이다. 即은 곧 이어짐. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
붓다께서 말씀하셨다. "그렇다! 그렇다. 저 수달다가 하늘에 태어나 내게 와서 이 게송을 말했다." 그때 아난과 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛言：「如是！如是。
부처님께서 말씀하셨다. 「그렇다! 그렇다.
주 如是！如是는 긍정 응답. 붓다의 발화라 평서다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
彼須達多生天上，來至我所，說如斯偈。」
저 수달다가 하늘 위에 태어나서 내가 있는 곳에 와 이와 같은 게송을 말하였다.」
주 이 좌표는 須達多, 바로 앞 아난의 말은 須達이다. 한역이 같은 사람을 다르게 적는다. 如斯偈는 「이와 같은 게송」. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난과 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 경의 맺음 정형구(歡喜奉行). 諸比丘는 「비구들」로 옮기고 諸를 따로 세우지 않았다. 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.46