（一九四）
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주 경 번호 표지 「一九四」. 제공된 팔리 후보 sn2.15·sn2.2(게송경)에는 이 표지에 걸리는 좌표가 없음을 확인했다(후보 안에서의 없음확인이며, 이 경의 실제 병행이 후보 밖에 있는지는 말하지 않는다).
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성 가란타 죽림에 계셨다.[불확실]
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 337회). 如는 「이와 같이」로 옮겼다. 제공된 팔리 후보 두 경의 원문에는 이 정형구에 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 숲에 계셨다.[불확실]
불확실 佛은 [구속] 「부처님」. 王舍城은 표(의역)가 뜻으로 옮기라 하나 「왕사성」은 한국 불교계 정착형이라 정착형을 썼다 — 이름은 「왕의 집이 있는 성」의 뜻이다(팔리 후보 Rājagaha, 전거표 ⚠다른 부 대역). 의역 지시와 정착형 사이의 선택이 서지 않아 을 단다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」(팔리 후보 Kalandaka / 범어 근대 Karaṁḍa·Kāraṁḍava — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다). 竹林은 표(의역)에 따라 「대나무 숲」으로 옮겼다(팔리 후보 Veḷuvana). 一時는 「한때」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
그때 바차 범지가 붓다께서 계신 곳으로 찾아갔다. 안부를 여쭙고 한쪽에 물러나 앉았다.
爾時，犢子梵志往詣佛所，問訊佛已，却坐一面。
그때 청정을 구하는 이 송아지가 부처님이 계신 곳으로 가서 부처님께 문안을 마치고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 犢子梵志 — 梵志는 표(의역)에 따라 뜻으로 「청정을 구하는 이」(팔리 후보 Brāhmaṇa), 犢子는 「송아지」의 뜻이라 이름 전체를 의역으로 보았다. 개인 이름이 뜻으로 옮겨진 것인지는 저본이 정하지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 問訊은 「문안」(음의 慧琳 0428c12 인용), 却坐一面은 「물러나 한쪽에 앉았다」. 팔리 sn2.15/96.1의 「한쪽에 서서」(Ekamantaṃ ṭhito)는 다른 경의 정형구이며 이 경과 같은 경이 아니므로 대응으로 잡지 않았다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
바차가 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 저에게 작은 의문이 하나 있습니다. 이제 그것을 여쭙고자 합니다. 틈이 나실 때 부디 풀어 설명해 주십시오."
白佛言：「世尊！我有少疑，今欲諮問，若有閑裕，願為解說。」
부처님께 말씀드렸다. "세존이시여! 저에게 작은 의문이 있어 이제 여쭈고자 합니다. 한가로우시면 풀어 말씀해 주시기를 바랍니다."
주 세존은 [구속] 「세존」. 송아지의 발화이므로 존댓말로 통일했다. 我有少疑의 有는 근거가 있어 「이 있어」를 유지한다 — 저본 我有少疑는 「나에게 작은 의문이 있다」라는 존재 자체를 서술하는 자리이고(사전 我有 ① 발화 첫머리 3/9), 뒤의 今欲諮問이 그 존재를 이유로 받아 잇는다. 若은 「-면」이 진다. 閑裕는 「한가로움」(사전 閑裕 ⑤ 음의 慧琳 0636a24 인용). 為解說은 「풀어 말씀해」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
붓다께서 말씀하셨다. "뜻대로 물어보아라."
佛言：「隨意問難。」
부처님께서 말씀하셨다. "뜻대로 묻고 따지라."
주 붓다의 발화는 평서·명령으로 통일했다. 隨意는 「뜻대로」, 問難은 「묻고 따지다」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
바차가 말했다. "어찌 된 일입니까? 다른 사문과 바라문들은 누가 찾아와 물으면 모두 대답해 줍니다. 이곳에서 죽어 저곳에 태어나는 일을 물어도 그렇습니다. 저곳에 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니라는 데까지 물어도 그렇습니다."
犢子言：「以何緣故？
송아지가 말했다. "무슨 까닭입니까?
주 以何緣故？에서 저본이 물음표로 끊는다. 이 문장은 다음 좌표 0444b07.1~0444b08.1과 이어져 하나의 물음을 이루는 듯하나, 저본의 끊김대로 두었다. 以는 「-로」로 흡수했다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
諸餘沙門、婆羅門等，有人來問，死此生彼，乃至非生彼非非生彼，悉皆能答。
다른 여러 사문과 바라문 등은, 어떤 사람이 와서 묻기를, 여기서 죽어 저기에 태어난다, 내지 저기에 태어나는 것도 아니고 저기에 태어나지 않는 것도 아니라고 하면, 모두 대답할 수 있습니다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다. 婆羅門은 [구속] 「바라문」, 沙門은 정착형 「사문」(팔리 후보 Samaṇa / 근대 Śramaṇa — 두 계통이 있으나 판정하지 않는다). 有人來問의 有는 「어떤 사람이」로 주어화했다. 能은 「-ㄹ 수 있습니다」로 흡수했다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
"그런데 사문 구담께서는 이 물음만은 도리가 없다고 여기십니까? 그래서 제쳐 두고 대답하지 않으시는 것입니까?"
沙門瞿曇以斯問，死此生彼，乃至非生彼非非生彼，無義理故，置而不答？」
사문 고따마께서는 이 물음, 곧 여기서 죽어 저기에 태어난다, 내지 저기에 태어나는 것도 아니고 저기에 태어나지 않는 것도 아니라는 것에 대하여, 뜻과 이치가 없기 때문에 놓아 두고 대답하지 않으십니까?"
주 乃至는 접힌 대로 두었다. 瞿曇은 [구속] 「고따마」. 以斯問은 「이 물음에 대하여」로 흡수했다. 置而不答의 而는 흡수했다. 無義理는 「뜻과 이치가 없다」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
붓다께서 바차에게 말씀하셨다. "내가 이제 너에게 묻겠다. 아는 대로 내게 답하여라. 너는 어떻게 생각하느냐?"
佛告犢子：「吾今問汝，隨汝所解，而答於我。
부처님께서 송아지에게 이르셨다. "내가 이제 그대에게 묻겠으니, 그대가 이해한 대로 나에게 대답하라.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 吾는 「내가」. 所解는 「이해한 대로」로 풀었다. 而는 흡수했다. 따옴표는 0444b11.2까지 이어진다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
於汝意云何？
그대의 뜻에는 어떠한가?
주 於汝意云何의 於는 조사로 흡수했다. 意는 「뜻」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
"원인이든 조건이든, 행이든 뿌리든, 행이 비롯되는 곳이든, 색이든 무색이든, 생각이 있든 없든 상관없다. 이 모든 것이 남김없이 고요히 사라져, 생각마저 다한 자리에 이르렀다고 하자. 그러면 원인도 조건도 행도 생각도 없이 모두 사라진 법만 남는다. 내가 이런 법을 두고 말한다면 어떻겠느냐? 이곳에서 죽어 저곳에 태어난다고 말하겠느냐? 저곳에 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니라고 말하겠느냐?"[불확실]
若因若緣，若行若根本，若行所從生，若色若無色，若有想若無想，以此因，以此緣，以此行，以此根本，以此行所從，無餘寂滅，無想盡處，若如是等，無有因緣，無行無想，及盡滅法，我寧於此無因緣等，盡滅法中，說死此生彼，乃至說非生彼非非生彼耶？」
인이든 연이든, 행이든 근본이든, 행이 말미암아 나오는 곳이든, 색이든 색 없음이든, 생각이 있음이든 생각 없음이든, 이 인으로, 이 연으로, 이 행으로, 이 근본으로, 이 행이 말미암는 곳으로, 남김 없는 고요한 사라짐, 생각 없음이 다하는 곳, 이와 같은 것들에, 인연이 없고 행이 없고 생각이 없으며, 아울러 다해 사라지는 법이라면, 내가 이 인연이 없는 것들과 다해 사라지는 법 가운데서, 여기서 죽어 저기에 태어난다고, 내지 저기에 태어나는 것도 아니고 저기에 태어나지 않는 것도 아니라고 말하겠는가?"[불확실]
불확실 이문: 以此行所從의 從 뒤에 宋·元·明이 生을 더한다(대정 교감주 0444004). 저본(大)은 生이 없으므로 저본대로 「말미암는 곳」으로 옮겼다(앞의 若行所從生은 「말미암아 나오는 곳」). 若A若B는 「-이든 -이든」으로 옮기고 「거든」은 쓰지 않았다. 寂滅은 표(의역)에 따라 「고요한 사라짐」(팔리 후보 Upasannaka는 다른 부 대역, 전거표 ⚠). 乃至는 접힌 대로 두었다. 若如是等…及盡滅法 이하의 구문(조건절의 범위와 無有因緣·無行無想·盡滅法의 병렬 여부)이 갈릴 수 있어 을 단다. 無行無想의 想은 「생각」으로 옮겼다. 我寧…耶는 「내가 …말하겠는가」로 흡수했다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
바차가 다시 붓다께 말씀드렸다. "원인, 조건, 행, 뿌리, 행이 비롯되는 곳, 색과 무색, 생각과 생각 없음이 있습니다. 이 모든 법이 남김없이 사라져 생각이 멸한 자리에 이르렀다고 하셨습니다. 그렇다면 그런 법에는 원인도 조건도 없습니다. 제가 무엇을 두고 대답하겠습니까?"
犢子復白佛言：「如是因，如是緣，如是行，如是根本，如是行所從生，是色是無色，是想是無想，斯等諸法，皆至無餘盡滅，無想滅處，如是諸法，無有因緣，吾當云何而能答之？」
송아지가 다시 부처님께 말씀드렸다. "이와 같은 인, 이와 같은 연, 이와 같은 행, 이와 같은 근본, 이와 같은 행이 생겨나는 곳, 이것은 색이고 이것은 색 없음이며, 이것은 생각이고 이것은 생각 없음인 이러한 여러 법은, 모두 남김 없이 다해 사라짐에 이르고, 생각 없음이 사라지는 곳에 이릅니다. 이와 같은 여러 법에는 인연이 없는데, 제가 어떻게 그것에 대답할 수 있겠습니까?"
주 斯等諸法과 如是諸法은 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이며, 각각 「이러한 여러 법」「이와 같은 여러 법」으로 한자 차이를 따라 옮기되 같은 계열 말로 두었다. 復는 「다시」로 세웠다(앞서 한 번 말한 뒤 다시 말함이 실림). 吾當云何而能答之의 當·而는 흡수하고 能은 「-ㄹ 수 있겠습니까」로 옮겼다. 無想滅處는 「생각 없음이 사라지는 곳」으로 읽었다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
그때 바차는 붓다의 말씀을 듣고 마음에 기쁨이 일었다. 그가 말했다. "놀랍습니다, 구담이시여! 지금 당신 제자께서 설하신 뜻과 글귀와 맛이 하나같이 같습니다."
爾時，犢子聞佛所說，心生歡喜，而作是言：「希有瞿曇！汝今弟子，說義句味，等無差別。」
그때 송아지가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 마음에 기쁨이 생겨 이렇게 말했다. "희유하십니다, 고따마여! 당신의 지금 제자가 뜻과 구절과 맛을 설함이 똑같아 차별이 없습니다."
주 이문: 汝今弟子의 今을 宋·元·明이 及으로 쓴다(대정 교감주 0444005 — 「당신과 제자」로 읽힐 수 있음). 저본(大)대로 今을 「지금」으로 옮겼다. 瞿曇은 [구속] 「고따마」. 希有는 정착형 「희유」(음의 慧琳 0326a11 인용). 義句味는 「뜻과 구절과 맛」으로 나열대로 옮겼다. 等은 「똑같이」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
바차가 다시 말했다. "제가 전에 작은 일로 나제성 군시가가 머무는 곳에 간 적이 있습니다. 거기서 사문 승제가전연에게 이와 같은 일을 물었습니다. 그는 이 뜻으로 제게 답했습니다. 뜻과 글귀와 맛은 물론 문자까지도 지금 하신 말씀과 똑같았습니다. 조금도 어긋남이 없었습니다. 그래서 제가 지금 놀랍다고 하는 것입니다.
犢子復言：「我於異日，以少緣事，曾至于彼那提城群寔迦所住之處，問沙門僧提迦旃延如斯之事，彼以此義，而答於我，然義句味，及其文字，與今所說，等無有異，都無錯謬，是故我今稱為希有。
송아지가 다시 말했다. "제가 다른 날 작은 일로 일찍이 저 나제성 군식가가 머무는 곳에 가서, 사문 승제가전연에게 이와 같은 일을 물었습니다. 그는 이 뜻으로 저에게 대답했는데, 그런데 뜻과 구절과 맛 및 그 문자가 지금 말씀하신 것과 똑같아 다름이 없고 전혀 어긋남이 없었습니다. 그러므로 제가 이제 희유하다고 일컫습니다.
주 那提는 대역주 음역이라 한자 독음 「나제」(팔리 후보 Nādika / 범어 근대 Nadi, 전거표 ⚠다른 부 대역 — 두 계통이며 판정하지 않는다). 僧提迦旃延은 표에 없는 이름이라 음역으로 보고 「승제가전연」(迦旃延은 정착형 「가전연」, 음의 慧琳 0450c10 인용), 群寔迦는 「군식가」로 적었다(판별 근거: 뜻으로 풀리지 않음, 확신 낮음). 曾至于彼處의 曾은 경험을 나타내므로 「일찍이」로 세우고, 앞 판본의 「-ㄴ 적이 있어」(훈독투 연결)는 풀어 「가서」로 이었다. 이 좌표에는 존재를 서술하는 有가 없다. 이 좌표가 가리키는 만남은 bza193의 장면이지만 이 경의 표기만 근거로 삼았다. 然은 「그런데」로 옮겼다. 是故는 「그러므로」. 따옴표는 0444b27.1까지 이어진다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
이런 가르침은 예전에는 없었고 설해진 적도 없습니다. 이치가 서로 맞아, 이 물음에 잘 답해 주셨습니다."[불확실]
如此教法，昔所未有，亦未曾說，義理相順，善答斯問。」
이와 같은 가르침은 예전에 있었던 적이 없고 또한 일찍이 말해진 적도 없으며, 뜻과 이치가 서로 어울려 이 물음에 잘 대답하셨습니다."[불확실]
불확실 昔所未有의 所는 「있었던 적이 없고」로 풀어 「바」를 피했다. 亦은 앞 구와 나란한 「또한」을 세웠다. 善答斯問의 주어(붓다인지 앞서 대답한 가전연인지)가 한문에 드러나지 않아, 이 말이 붓다에게 하는 말임을 따라 「대답하셨습니다」로 읽고 을 단다. 義理는 「뜻과 이치」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
바차 범지는 붓다의 말씀을 듣고 기쁜 마음으로 떠났다.
犢子梵志聞佛所說，歡喜而去。
청정을 구하는 이 송아지는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 떠났다.
주 犢子梵志는 앞의 0444b04.1과 같이 옮겼다. 所說은 「말씀하신 것」으로 풀었다. 而去의 而는 「-며」로 흡수했다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.