（一九三）
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주 경 번호 표지 「一九三」. 제공된 팔리 후보 sn1.3·sn1.30(게송경)에는 이 표지에 걸리는 좌표가 없음을 확인했다(후보 안에서의 없음확인이며, 이 경의 실제 병행이 후보 밖에 있는지는 말하지 않는다).
그때 존자 승제가전연은 나제성의 군식가가 머무는 곳에 있었다. 밧차 바라문이 볼일이 있어 그 성에 왔다. 볼일을 마친 그는 곧 존자를 찾아가 서로 안부를 나누고 한쪽에 앉았다.
爾時，尊者僧提迦旃延在那提城群寔迦所住之處。
그때 존자 승제가전연이 나제성 군식가가 머무는 곳에 있었다.
주 迦旃延은 음역으로 정착형 「가전연」을 썼다(성씨의 이름이며, 음의에서 迦旃은 한 종족의 성씨, 延은 후손이라 풀었다 — 慧琳 0450c10 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 인용). 僧提는 표에 없는 이름으로 소리로 보아 한자 독음 「승제」를 썼다(판별 근거: 뜻으로 풀리지 않음, 확신 낮음). 那提는 대역주 음역(팔리 후보 Nādika / 범어 근대 Nadi, 전거표 ⚠다른 부 대역)이라 한자 독음 「나제」를 썼다 — 두 계통이 갈리므로 판정하지 않는다. 群寔迦는 표에 없는 이름으로 음역으로 보고 「군식가」로 적었다(사전 那提 용례 bza151/0.3 「瓫寔迦精舍」와 같은 계열로 보인다). 所住之處는 「머무는 곳」으로 풀었다. 제공된 팔리 후보 안에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
爾時，犢子梵志以緣事故，往詣彼城。
그때 청정을 구하는 이 송아지가 일 때문에 저 성으로 갔다.
주 犢子梵志 — 梵志는 표(의역)에 따라 뜻으로 「청정을 구하는 이」로 옮겼다(한국 정착형 「범지」는 쓰지 않음, 팔리 후보 Brāhmaṇa). 犢子는 「송아지」의 뜻이므로 이름 전체를 의역으로 보고 「송아지」로 적었다 — 개인 이름이 뜻으로 옮겨진 것인지 소리 없는 별칭인지는 저본이 정하지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 緣事는 「일」로 옮겼다(사전 緣事 ① 3회·2경, 사전 緣事 ③ 용례에 다른 경 한 곳이 보일 뿐 뜻을 정해 주지 않는다). 以…故는 「-때문에」가 진다. 往詣는 「가다」로 옮겼다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
既至彼已，營事已訖，即便往彼尊者僧提迦旃延所，相問訊已，在一面坐。
이미 저곳에 이르러 일을 마친 뒤, 곧 저 존자 승제가전연이 있는 곳으로 가서 서로 문안을 하고 한쪽에 앉았다.
주 營事已訖은 「일을 마친 뒤」로, 問訊은 「문안」으로 옮겼다(사전 問訊 ① 65회·53경). 뜻이 서는 데에는 사전 問訊 ⑤ 음의 慧琳 0428c12 「訊은 問」을 인용한다. 相은 상호성이 실려 「서로」로 세웠다. 即便은 「곧」, 在一面坐는 「한쪽에 앉았다」(정형구). 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
밧차가 존자께 말씀드렸다. "여쭙고 싶은 의문이 하나 있습니다. 한가하시다면 제 물음을 듣고 풀어서 설명해 주시기 바랍니다."
白尊者言：「我有所疑，欲相諮問，汝若閑裕，聽我所問，願為解說。」
존자에게 말씀드렸다. "저에게 의문이 있습니다. 서로 여쭙고자 합니다. 당신께서 한가로우시면 제가 묻는 것을 들으시고, 풀어 말씀해 주시기를 바랍니다."
주 화자는 송아지, 청자는 존자이므로 존댓말로 통일했다. 我有所疑의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 훈독투 「-이 있어」로 뒤 절에 잇지 않고 「의문이 있습니다」로 끊어 주어화했다. 欲相諮問은 「서로 여쭙고자 합니다」로 옮겼다. 若은 「-면」(한가로우시면)이 진다. 閑裕는 「한가롭고 여유로움」(사전 閑裕 ⑤ 음의 慧琳 0636a24 「裕는 緩, 優足」 인용)에서 「한가로우시면」으로 흡수했다. 為解說은 「풀어 말씀해」로 옮겼다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
존자가 말했다. "밧차여, 그대의 물음을 들어 보겠다. 들어 보아야 알 수 있을 것이다."
尊者告言：「犢子！我聽汝問，然後乃知。」
존자가 말했다. "송아지여! 나는 그대의 물음을 듣겠다. 그런 뒤에야 알 수 있다."
주 존자의 발화는 평서로 통일했다. 然後乃知의 乃는 「-ㄴ 뒤에야」로 흡수했다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
밧차가 물었다. "다른 사문과 바라문들은 어찌하여 모든 물음에 대답합니까? 누가 찾아와서 묻는다고 해 봅시다. 이 세상에서 죽으면 저 세상에 태어나는지, 태어나지 않는지, 나아가 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닌지를 묻는 것입니다. 그들은 모두 대답합니다. 그런데 사문 구담께서는 이 물음에 대답하지 않으십니다. 물질이 이 세상에서 죽어 저 세상에 태어나는지, 나아가 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닌지를 물어도 마찬가지입니다. 의미도 이치도 없다고 여겨 제쳐 두십니다. 어떤 까닭입니까?"
犢子問言：「以何因緣故，諸餘沙門、婆羅門，有人來問，死此生彼，死此不生彼，乃至非生彼非非生彼，悉皆能答；沙門瞿曇為以此問，色死此生彼，乃至非生彼非非生彼，無義理故，置不答乎？」
송아지가 물어 말했다. "무슨 인연 때문에 다른 여러 사문과 바라문은, 어떤 사람이 와서 묻기를, 여기서 죽어 저기에 태어난다, 여기서 죽어 저기에 태어나지 않는다, 내지 저기에 태어나는 것도 아니고 저기에 태어나지 않는 것도 아니라고 하면, 모두 대답할 수 있는데, 사문 고따마께서는 이 물음에 대해, 색이 여기서 죽어 저기에 태어난다, 내지 저기에 태어나는 것도 아니고 저기에 태어나지 않는 것도 아니라고 하는 것은 뜻과 이치가 없기 때문에, 놓아 두고 대답하지 않으십니까?"
주 乃至 두 곳은 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다. 이문: 以何因緣故의 因을 宋·元·明이 뺀다(대정 교감주 0444002). 저본(大)에는 因이 있으므로 저본대로 옮겼다. 有人來問의 有는 「어떤 사람이」로 주어화했다. 沙門·婆羅門의 婆羅門은 [구속] 「바라문」, 沙門은 정착형 「사문」(慧琳 0477b19 「勤勞」 계통 풀이 인용, 팔리 후보 Samaṇa / 근대 Śramaṇa — 음역계통 두 갈래가 있으나 판정하지 않는다). 瞿曇은 [구속] 「고따마」. 沙門瞿曇 뒤의 為는 「…입니까」 선택의문의 앞머리로 읽었다(為…乎). 色死此生彼의 色을 「색」으로 두었다. 無義理는 「뜻과 이치가 없다」(사전 義理 ① 7회). 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
존자가 말했다. "내가 이제 그대에게 묻겠다. 그대가 이해한 대로 내게 대답하라. 그대 생각은 어떠한가?"
尊者告言：「我今問汝，隨汝所解，而答於我。
존자가 말했다. "나는 이제 그대에게 묻겠다. 그대가 이해하는 대로 나에게 대답하라."
주 隨汝所解의 所는 「이해하는 대로」로 풀어 「바」를 피했다. 而는 흡수했다. 따옴표는 0444a16.2까지 이어진다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
於汝意云何？
그대의 뜻에는 어떠한가?
주 於汝意云何의 於는 조사로 흡수했다. 意는 「뜻」으로 옮겼다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
존자가 이어 말했다. "원인이든 조건이든, 행이든 근본이든, 행이 생겨나는 바탕이든 모두 마찬가지다. 물질이든 물질 아닌 것이든, 생각이 있든 없든 마찬가지다. 이 모든 것이 남김없이 고요히 사라진 곳이 있다. 생각마저 다한 곳이다. 거기에는 원인도 조건도 없고, 행도 모습도 없다. 이렇게 모두 사라진 법을 두고 여래가 무슨 말을 하겠는가. 여기서 죽어 저기에 태어난다고 하겠는가? 저기에 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니라고 하겠는가?"[불확실]
若因若緣，若行若根本，若行所從生，若色若無色，若有想若無想，以此因，以此緣，以此行，以此根本，以此行所從生，無餘寂滅，無想盡處，若如是等，無有因緣，無行無相，及盡滅法，如來寧可說，死此生彼，乃至說非生彼非非生彼耶？」
인이든 연이든, 행이든 근본이든, 행이 거기서 생겨나는 곳이든, 색이든 색 없음이든, 생각이 있음이든 생각 없음이든, 이 인으로, 이 연으로, 이 행으로, 이 근본으로, 이 행이 생겨나는 곳으로, 남김 없는 고요한 사라짐, 생각 없음이 다하는 곳, 이와 같은 것들에, 인연이 없고 행이 없고 모양이 없으며, 아울러 다해 사라지는 법이라면, 여래께서 여기서 죽어 저기에 태어난다고, 내지 저기에 태어나는 것도 아니고 저기에 태어나지 않는 것도 아니라고 말할 수 있겠는가?"[불확실]
불확실 若A若B는 「-이든 -이든」으로 옮겼고 「거든」은 쓰지 않았다. 因·緣은 낱말로 「인」「연」, 합쳐진 無有因緣은 「인연이 없고」로 옮겼다(사전 因緣 71회). 行所從生은 「행이 거기서 생겨나는 곳」으로 풀었다. 寂滅은 표(의역)에 따라 뜻으로 「고요한 사라짐」(팔리 후보 Upasannaka는 다른 부 대역, 전거표 ⚠). 無餘는 「남김 없는」. 乃至는 접힌 대로 두었다. 이하 若如是等…及盡滅法의 구문(앞 열거를 받는 조건절인지, 無有因緣·無行無相·盡滅法이 병렬인지)이 갈릴 수 있어 위처럼 읽고 을 단다. 寧可…耶는 「말할 수 있겠는가」로 흡수했다. 如來는 [구속] 「여래」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
밧차가 말했다. "가전연이여, 원인과 조건, 행과 근본, 행이 생겨나는 바탕이 있습니다. 이것은 물질이고 저것은 물질 아닌 것이며, 이것은 생각이고 저것은 생각 아닌 것이라고 합니다. 이 모든 법이 남김없이 사라지고 생각마저 사라진 데 이르면, 그 법들에는 원인도 조건도 없습니다. 그러니 여래께서 어찌 그것을 말씀하시겠습니까?"
犢子言：「迦旃延！如是因，如是緣，如是行，如是根本，如是行所從生，是色是無色，是想是無想，此等諸法，皆至無餘盡滅，無想滅盡，是等諸法，無有因緣，如來云何而當說之？」
송아지가 말했다. "가전연이시여! 이와 같은 인, 이와 같은 연, 이와 같은 행, 이와 같은 근본, 이와 같은 행이 생겨나는 곳, 이것은 색이고 이것은 색 없음이며, 이것은 생각이고 이것은 생각 없음인 이러한 여러 법은, 모두 남김 없이 다해 사라짐에 이르고 생각 없음이 사라져 다하며, 이러한 여러 법에는 인연이 없는데, 여래께서 어떻게 그것을 말씀하시겠습니까?"
주 此等諸法과 是等諸法은 같은 개념에 다른 한자(此/是)를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이며 통일해 「이러한 여러 법」으로 같게 옮겼다. 諸는 「여러」. 如是는 「이와 같은」. 云何而當說之의 當은 「-시겠습니까」 어미로 흡수하고 而는 흡수했다. 皆至無餘盡滅，無想滅盡은 두 절로 끊어 읽었다. 如來는 [구속]. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
밧차는 이 말을 듣고 마음속으로 기뻐하며 존자에게 물었다. "당신은 붓다의 제자가 된 지 얼마나 되셨습니까?"
犢子聞已，心懷歡喜，問尊者言：「汝為佛弟子，從來久近？」
송아지가 듣고 나서 마음에 기쁨을 품고 존자에게 물어 말했다. "당신이 부처님의 제자가 된 것이 온 지 오래입니까, 가깝습니까?"
주 佛은 [구속] 「부처님」. 從來久近은 「온 지 오래인가 가까운가」의 축자이며 「얼마나 되었는가」의 뜻이다. 歡喜는 「기쁨」(음의 慧琳 0753a01 인용). 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
존자가 대답했다. "내가 붓다의 제자가 된 지는 이제 겨우 삼 년이다."
尊者答言：「我為佛弟子，始過三年。」
존자가 대답하여 말했다. "나는 부처님의 제자가 된 지 이제 비로소 삼 년이 지났다."
주 佛은 [구속] 「부처님」(為佛 구속). 始過三年은 「비로소 삼 년을 지났다」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
밧차가 말했다. "가전연이여, 당신은 큰 이익을 얻으셨습니다. 대중 가운데서 몸가짐과 말, 지혜와 변재가 이와 같습니다. 이 모든 것을 이렇게 짧은 시간에 갖추셨으니 참으로 드문 일입니다."
犢子言：「迦旃延！汝獲大利，能於眾中，身口智慧辯才如是，於少時中，能具斯事，實為希有。」
송아지가 말했다. "가전연이시여! 당신은 큰 이익을 얻었습니다. 대중 가운데서 몸과 입과 지혜와 변재가 이와 같을 수 있고, 짧은 시간 안에 이러한 일을 갖출 수 있으니, 참으로 희유합니다."
주 能은 두 곳 모두 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 於는 조사로 흡수했다. 「이와 같을 수 있고」의 뒤에 「뛰어나다」 같은 말은 넣지 않았다(증보 금지). 希有는 정착형 「희유」(음의 慧琳 0326a11 「希는 罕」 인용). 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
밧차가 말했다. "저는 이제 볼일 때문에 묵고 있는 곳으로 돌아가려 합니다."
犢子言：「我今緣事，欲還所止。」
송아지가 말했다. "저는 이제 일 때문에 머물던 곳으로 돌아가고자 합니다."
주 緣事는 「일 때문에」. 所止는 「머물던 곳」으로 풀었다. 欲還은 「돌아가고자 합니다」. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
존자가 말했다. "때를 알아 그렇게 하라." 밧차 바라문은 존자의 말을 듣고 기뻐하며 떠났다.
尊者言：「宜知是時。」
존자가 말했다. "이때를 아는 것이 알맞다."
주 宜知是時의 宜는 「알맞다」 어미로 흡수했다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.
犢子梵志聞尊者語，歡喜而去。
청정을 구하는 이 송아지는 존자의 말을 듣고 기뻐하며 떠났다.
주 犢子梵志는 앞의 0444a06.1과 같이 옮겼다. 而去의 而는 「-며」로 흡수했다. 제공된 팔리 후보에는 걸리는 좌표가 없음을 확인했다.