（一七六）
(일백칠십육)
주 大正藏 편자가 붙인 경 번호 표지 「（一七六）」다. 팔리 본문(sn1.72·sn1.8)에 이에 해당하는 표지가 없다. 교감주 「No. 99(601)」는 이문이 아니라 번호 대조 표지로 보고 본문에 넣지 않았다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 한 천신이 붓다를 찾아왔다. 빛깔이 평소보다 몇 배나 환했다. 위엄 어린 빛이 기원정사 온 동산을 두루 비추어, 동산이 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn1.8은 도입부를 「사밧티 도입」 한 줄로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. 如是我聞은 정형구(별역잡아함 337/337경)이며, 여기 팔리 본문에는 이 정형구가 펼쳐져 있지 않다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.8:8.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(→사위)와 祇樹給孤獨園(→기수급고독원)은 한국 불교계 정착형이다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī, 범어형 śravasthi로 갈리는 음역이다(전거 _전거_bza176 舍衛 행; 판정하지 않음). 음의에는 「舍衛는 사람 이름에서 나왔다(선견율)」「聞者城」 등 풀이가 있다(음의 舍衛國, 慧琳 0367c24). 祇樹給孤獨園은 「기타(Jeta) 태자의 숲과 외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까)의 동산」을 뜻하는 정착어다(음의 祇樹 慧琳 0368a03, 給孤獨 慧琳 0368a05: 義譯, 無親屬 巨富 誓救孤獨). 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika는 비고로만 둔다(전거 ⚠다른 부 대역). 같은 곳을 5.1에서는 祇洹이라 부른다. 도입부 접힌 자리라 팔리 대응은 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 1.8:8.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었다. 광채의 빛깔이 평소의 곱절이었으며, 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와서, 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기환에 두루 퍼지고 환히 크게 밝았다. 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다:
주 「한 천신」은 有一天의 처리다. 한자 독음 「유일천」은 뜻이 서지 않아 有(존재)+一+天으로 읽었다([정형구 행] 有一天=aññatara 는 확정역이 아니라서 따르지 않음, 전거 ⚠다른 부(MA)). 天은 deva/devatā 겸용으로 보아 「천신」으로 옮겼다. 祇洹은 음역이라 독음 「기환」으로 적었다(洹의 음 환; 음의 慧琳 0398a16 「胡官反」). 祇洹과 앞의 祇樹給孤獨園은 같은 곳을 다른 한자로 적은 것이라 한자 흔들림이다. 음의 慧琳 0749b05는 祇陀·逝多·栘多 등 여러 음역을 든다(판정하지 않음). 팔리 sn1.8/8.2는 천신이 서서(ṭhitā) 게송을 말했다고 하고 한역은 却坐一面(물러나 앉음)이라 자세가 다르다. 한역에는 밤중·광휘 서술이 더 있고 팔리 sn1.8에는 없다. 光色倍常은 「빛깔이 평소의 곱절」로 직역했다. 來詣佛所의 佛은 0.3의 佛과 같다.
니까야 대응 일부 SN 1.8:8.2
연못의 물은 어떻게 마릅니까? 무엇이 흘러가다가 되돌아옵니까? 세간의 괴로움과 즐거움은 어디에서 모두 사라집니까?
「池水云何竭？有何流還返？
「연못의 물은 어떻게 마릅니까? 어떤 흐름이 되돌아옵니까?
주 천신이 세존께 묻는 말이라 존댓말로 통일했다. 云何는 의문 어미로, 有何流還返의 有는 주어화해 흡수했다. 제공된 팔리 sn1.72(수레·깃발·연기 문답)와 sn1.8(법의 잊음 게송) 어느 쪽도 이 문답과 내용이 다르다. 진짜 병행이 제공되지 않은 것이므로 absent라 하지 않고 unaligned로 둔다.
世間之苦樂，何處都消盡？」
세상의 괴로움과 즐거움은 어디에서 모두 사라져 다합니까?」
주 世間은 의역(대역표 世間↔loka)이라 뜻으로 「세상」이라 옮겼다. 消盡은 「사라져 다함」. 앞 좌표와 같은 질문의 이어짐이며 존댓말이다. 팔리 대응은 8.1과 같은 이유로 unaligned.
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하셨다:
주 앞의 0.3·5.1은 佛, 여기는 世尊으로 같은 분을 다른 한자로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어는 佛=부처님, 世尊=세존이라 각각 고정했다. 以偈의 以는 조사로 흡수했다.
눈과 귀와 코와 혀, 그리고 몸과 마음이 있다. 이름과 물질까지 모두 사라지면 연못이 이렇게 마른다. 모든 번뇌와 그 업이 다하면, 세간의 괴로움과 즐거움도 여기에서 남김없이 다한다. 그러면 다시 되돌아오는 일이 없다.
「眼耳與鼻舌，并及於身意，
「눈·귀와 코·혀, 아울러 몸과 뜻에 이르기까지,
주 與는 「~와」, 并及於는 「아울러 ~에 이르기까지」로 옮겼다. 眼耳鼻舌身意는 여섯 감관(눈·귀·코·혀·몸·뜻)이다. 팔리 대응은 위와 같은 이유로 unaligned.
名色都消盡，如是池枯竭。
이름과 물질이 모두 사라져 다하면, 이와 같이 연못이 마른다.
주 名色은 의역(대역표 名色↔nāma-rūpa)이라 뜻으로 「이름과 물질」로 옮겼다. 色을 「물질」로 할지 「형상」으로 할지는 확정역이 없어 술어·낱말_선택으로 신고한다. 如是는 앞 8.1의 「연못이 마른다」와 이어져 앞 구절 전체를 받는 비유 표지로 읽었다. 都는 「모두」로 옮겼다.
盡於諸結業，世間之苦樂，
모든 맺음의 업을 다하고, 세상의 괴로움과 즐거움이
주 盡於諸結業의 於는 처소가 아니라 대상을 이끄는 쓰임으로 읽어 「~을 다하고」로 옮겼다. 처소(「결업에서 다한다」)로 읽는 길도 있어 격·태·구문으로 신고한다. 諸는 「모든」. 結業은 「맺음(결박)의 업」으로 두 낱말의 직역이다. 다음 좌표 14.1의 「여기에서 다하여」로 이어지는 문장이다.
於斯盡無餘，亦無有還返。」
여기에서 다하여 남음이 없고, 또한 되돌아옴도 없다.」
주 13.1의 「세상의 괴로움과 즐거움이」를 주어로 받는다(8.1·9.1 질문의 대답). 亦은 앞 질문의 「되돌아옴(還返)」을 받아 「또한」을 살렸다. 亦無有還返의 有는 無有 안이라 따로 옮기지 않았다.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復는 반복의 「다시」(앞서 게송을 이미 말했다)다. 偈讚은 「게송으로 찬탄함」으로 직역했다.
예전에 이미 바라문의 열반을 뵌 적이 있습니다. 그분은 미움과 두려움을 오래전에 버리셨습니다. 세간의 애착도 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛적에 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을,
주 婆羅門은 확정 술어(바라문)를 따랐다. 여기서 바라문은 사성의 한 부류가 아니라 붓다를 가리키는 호칭으로 읽힌다(음의 慧琳 0466a06: 「淨行」). 단정하지 않고 다의어_판별로 신고한다(전거 ⚠다른 부(DA)). 涅槃은 음역(nirvāṇa 전거)이라 독음 「열반」을 쓰며, 정착형이다. 慧琳 0463b14는 이를 「圓寂」으로 푼다. 見은 「보았습니다」(천신이 윗사람께 말함)이다.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래 버리셨고, 세상의 애착을 건너실 수 있었습니다.」
주 주어가 한문에 없다. 앞 좌표의 「바라문」(곧 붓다)을 이어 받는 것으로 읽어 존칭 어미를 썼다. 能은 「~ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼고 술어·낱말_선택 여지가 있다. 度는 「건너다」, 世間은 앞과 같이 「세상」.
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 하늘 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01: 悅). 還宮의 宮은 천신의 처소로 직역했다.