（一八五）
(185)
주 제목 좌표(경 번호 一八五). 문장이 아니라 번호라 숫자로 옮겼다. 팔리 sn2.18/99.0의 「99」는 PTS 번호 체계가 달라(증언 파일: 대조표 밖 번호 그대로) 대응으로 잡지 않았다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "아주 먼 옛날, 수파라성에 우바새들이 머무는 곳이 있었다. 우바새들은 모두 그 집회당에 모여 욕망의 허물을 꾸짖었다. 욕망은 겉으로 드러난 허연 뼈와 같고, 뭇 새들이 다투어 쫓는 고깃덩이와 같다. 똥에 든 독처럼 쏘기도 하고 더럽히기도 한다. 불구덩이와도 같다. 옴 오른 사람이 불을 쬐면 가려움과 아픔이 도리어 병을 더하듯이, 욕망도 그러하다. 바람을 거슬러 횃불을 들고 달리면서 놓지 않으면 반드시 불에 타는 것과도 같다. 또 욕망은 꿈이나 허깨비 같고, 빌려 온 물건 같고, 나무의 열매 같고, 날 선 창 같다. 욕망은 깨끗하지 못하고 더러움이 가득하다. 소화되지 않은 음식을 토한 것처럼 냄새가 지독해 역겹다." 우바새들은 이렇게 함께 모여 갖가지 말로 욕망의 허물을 꾸짖었다. 그러나 집으로 돌아가면 저마다 제멋대로 방일하게 지냈다. 그때 우바새들이 모이는 그 집회당의 신이 이런 생각을 했다. '우바새들이 이 집회당에 모여 욕망의 해로움을 말한다. 그런데 집에 돌아가면 욕망을 더욱 탐낸다. 이것은 청정하지 않고, 법대로 행하는 것도 아니다. 내가 이제 저들을 괴롭혀서 정신을 차리게 해야겠다.' 이런 생각을 마친 집회당의 신은 우바새들이 모인 자리에서 곧 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如×1(「~같이」)은 어미 「-와 같이」가 진다. 팔리 sn2.18/99.1 「Evaṃ me sutaṃ」과 같은 개경 정형구. sn2.2/83.1은 「사위 인연」으로 접어 둔 표지라 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 같음 SN 2.18:99.1
니까야 대응 미정렬 SN 2.2:83.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 sn2.18/99.2는 같은 개경 자리이나 장소가 사케타의 안자나 숲(Sākete Añjanavane)으로 다르다(divergent). 舍衛=정착어 「사위」. 이름의 뜻: 도성 이름이며 팔리 Sāvatthī에 대응하는 음역(전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 확인됨, 판정하지 않음). 慧琳 0367c24는 뜻풀이(「聞物」 등)를 단다(참고). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)였다. 정착어 「기수급고독원」으로 판별했다 — 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」(Anāthapiṇḍika, 慧琳 0368a05)의 의역, 園은 동산. 팔리형 Jetavana. 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.18:99.2
니까야 대응 미정렬 SN 2.2:83.1
爾時，佛告諸比丘：「乃往古昔，輸波羅城有優婆塞所居住處，諸優婆塞咸共集會於其堂上，訶欲之過：欲現外形，如露白骨；又如肉段，眾鳥競逐；欲如糞毒，亦螫亦污；又如火坑，亦如疥人，向火癢痛，愈增其疾；又如向風執炬逆走，若不放捨，必為所燒；亦如夢幻，又如假借，亦如樹果，又如鉾戟；欲為不淨，穢惡充滿；如食不消，噦臭可惡。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “아득한 옛적에 수파라성에 우바새들이 거처하는 곳이 있었다. 여러 우바새가 모두 함께 그 강당 위에 모여 욕망의 허물을 꾸짖었다. 욕망이 바깥 모양을 드러낸 것은 흰 뼈를 드러낸 것 같고, 또 살덩이를 뭇 새가 다투어 쫓는 것 같으며, 욕망은 똥의 독 같아 쏘기도 하고 더럽히기도 하며, 또 불구덩이 같고, 또 옴 걸린 사람이 불을 향하면 가렵고 아파 그 병이 더욱 깊어지는 것 같으며, 또 바람을 향해 횃불을 쥐고 거슬러 달리다가 버리지 않으면 반드시 불에 타는 것 같고, 또 꿈과 허깨비 같으며, 또 빌려 온 것 같고, 또 나무 열매 같으며, 또 창과 갈래창 같다. 욕망은 깨끗하지 못한 것이어서 더럽고 악한 것이 가득하니, 먹은 것이 삭지 않아 구역질 나고 냄새나 싫어할 만한 것 같다.
주 주어진 팔리 sn2.18(카쿠다)·sn2.2(제2 캇사파) 전문에 이 욕망 비유 설법은 없다. 輸波羅城: 표에 없는 이름. 뜻이 서지 않는 한자 연쇄라 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「수파라」로 적었다. 3분할 표의 波羅→Sāla(EA 다른 부 대역)는 표면 한자만 같은 대역이다(전거 ⚠다른 부). 원어는 추정할 수 없어 팔리형은 적지 않는다. 欲은 「욕망」으로 옮겼다 — 이 경 기준의 확정 술어가 없다. 앵커: 如×11(비유)은 어미 「-같다/-같으며」가 진다. 亦×5는 亦…亦(螫·污)처럼 병렬 어미 「-기도 -기도」나 又/亦 연결로 흡수. 為×2 중 「欲為不淨」은 계사(「~한 것이어서」), 「必為所燒」는 為…所 피동(「불에 타는」). 所×2도 같다. 於는 「위」로, 諸×2는 「여러 우바새」·「여러 가지」의 복수로 흡수. 有(「所居住處」 앞)는 「있었다」로 존재를 세웠다. 若不放捨의 若은 「-면」. 乃往古昔은 「아득한 옛적」(慧琳 0438a07 「乃，往也」 참조). 訶=「꾸짖다」(이문 呵【聖】). 假借=「빌려 온 것」(慧琳 0395c03은 이문 賈를 논할 뿐). 鉾戟=「창과 갈래창」(이문 矛【宋元明】·牟【聖】). 癢=가려움(이문 痒), 愈=「더욱」(이문 逾·踰). 優婆塞=음역 「우바새」(팔리형 Upāsaka, 慧琳 0464a06 「此云近事男」 인용). 比丘·佛은 [구속] 비구·부처님.
雖復共集種種言說訶欲之過，然其還家，各自放逸。
비록 함께 모여 갖가지 말로 욕망의 허물을 꾸짖었으나, 그들이 집으로 돌아가면 저마다 방일했다.
주 앵커: 雖復의 復은 雖와 한 덩이(「비록」)로 흡수해 「다시」를 세우지 않았다. 自(各自)는 各과 겹친 단순 재귀라 「저마다」에 흡수(自↔他 대조 없음). 然其還家의 然=「그러나」. 放逸=「방일」(정착 술어, 확정 문자열은 아님). 訶는 이문 呵【聖】.
時優婆塞所集堂神，而作是念：『諸優婆塞集會此堂，說欲過患，及其還家，嗜欲滋甚，不名清淨，不依法行。
그때 우바새들이 모이는 강당의 신이 이런 생각을 했다. ‘여러 우바새가 이 강당에 모여 욕망의 허물과 근심을 말하면서도, 집에 돌아가면 욕망을 즐김이 더욱 심해 맑고 깨끗하다 할 수 없고 법에 의지해 행하지 않는다.
주 堂神은 「강당의 신」으로 옮겼다(3분할 표 밖; 신분을 가리키는 보통명사로 판별, 고유명 아님). 이문 天神과의 관계는 a26.1에 적었다. 앵커: 所集의 所는 「~하는」 관형절, 而는 흡수. 說欲過患의 過患=「허물과 근심」. 嗜欲滋甚=「욕망을 즐김이 더욱 심하다」(慧琳 0857a22 「嗜…貪也」). 不名清淨: 清淨은 3분할 표에서 의역으로 분류(Sobhavatī는 DA 다른 부의 동형이의, 전거 ⚠)되어 있어 뜻으로 「맑고 깨끗하다」. 不依法行은 「법에 의지해 행하지 않는다」 — 표의 法行(Dhammānusārin, MA 다른 부)은 여기서 依法/行으로 끊어 읽으므로 적용하지 않았다. 優婆塞 표기는 「우바새」로 통일.
我今為彼，作諸觸惱，令其覺寤。』
내가 이제 그들을 위해 여러 가지로 건드려 괴롭혀 그들이 깨어나 알게 하겠다.’
주 觸은 정형구 행(phassa 「접촉」)의 낱말이나 여기서는 「건드리다」의 동사성 용법으로 보아 「건드려 괴롭히다(觸惱)」로 옮겼다 — 확정역이 아니라 문맥 판정. 覺寤는 慧琳 0410c06 「覺知也…寤亦覺也」를 참고해 「깨어나 알다」(覺은 vedanā 쪽이 아님). 이문 寤→悟【宋元明】. 앵커: 令=사역 「-게 하다」, 為彼의 為=「위하여」, 諸=「여러 가지」.
作是念已，時彼堂神於優婆塞集會之時，即說偈言：
이렇게 생각하고 나서, 그때 그 강당의 신이 우바새들이 모인 때에 곧 게송을 설하여 말했다.
주 팔리 sn2.2/83.2는 천신이 게송을 읊는 도입 문형이 같은 자리이나, 청자(세존 곁 / 우바새들의 집회)와 상황이 다르다(divergent). 앵커: 即=「곧」, 於…之時는 「~한 때에」. 偈=「게송」.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.2:83.2
우바새들이 모여 논하면서 욕망은 덧없다고 말한다. 그런데 너희는 돌아가면 스스로 욕망의 물살에 빠져 가라앉는다. 마치 깊은 진흙 구덩이에 늙은 소가 빠져 있는 것과 같다. 지금 내가 살펴보니 우바새들이 많다. 많이 듣고 계율도 지니면서 오직 욕망의 허물만 말한다. 욕망이 덧없다고 하지만 그저 입으로만 하는 말일 뿐이다. 실제로는 욕망을 버릴 마음이 없이 남녀의 모습에 탐착하고 있다. 이름뿐인 그릇된 것에 탐착하니, 너희는 그것을 버리는 것이 옳다. 붓다의 가르침 속에서 법답게 수행해야 한다.
「『優婆塞集論，說欲是無常，
“‘우바새들이 모여 논하며 욕망이 무상하다고 말하지만,
주 集論은 聖本이 集會로 읽는다(교감주 「論＝會【聖】」). 저본 論을 따라 「모여 논하며」. 說欲是無常: 無常은 「무상」(정착형; 전거 aditya는 표면 한자 일치 가능성이 있어 인용하지 않음). 說欲은 사전상 이 경에만 나오는 표제다.
汝等還自為，欲流所沈沒。
그대들은 도리어 욕망의 흐름에 가라앉고 만다.
주 汝等還自為，欲流所沈沒: CBETA 구두가 為와 所 사이에 쉼표를 넣었으나 為…所 피동으로 읽었다(「욕망의 흐름에 가라앉혀진다」). 구두를 따라 「스스로 행하여」로 끊어 읽는 길도 있어 불확실로 남긴다. 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)로 흡수. 還=「도리어」. 欲流=「욕망의 흐름」.
譬如深淤泥，老牛墜在中，
비유하면 깊은 진흙 속에 늙은 소가 빠져 있는 것과 같다.
주 譬如의 如는 「비유하면」 안에 흡수. 淤泥=「진흙」(慧琳 0350b07 「水中青泥」). 墜在中=「그 가운데 빠져 있다」.
如今我觀察，優婆塞眾多，
이제 내가 살펴보니 우바새의 무리가 많은데,
주 如今의 如는 비유가 아니라 시간어 「이제」의 일부로 읽었다. 觀察=3분할 표의 의역 「살펴보다」(Ādesana-vidhā는 DA 다른 부 대역, 전거 ⚠).
多聞持禁戒，唯說一欲過，
많이 듣고 금계를 지니면서도 오직 한 가지 욕망의 허물만 말하니,
주 唯=「오직」(한정의 뜻이 실린 자리). 多聞=「많이 들음」, 禁戒=「금하는 계」(사전 禁戒 ① 受持 용례).
言欲是無常，但空有是言，
욕망이 무상하다고 말하지만 다만 헛되이 이 말만 있을 뿐이다.
주 但=「다만」(한정이 실림). 空=「헛되이」, 有是言은 말뿐이라는 존재 서술이라 「있을 뿐」을 세웠다(사전 但空: 이 경에만 나옴).
實無棄欲心，貪著男女相。
실로 욕망을 버리려는 마음이 없고, 남녀의 모습을 탐내어 집착한다.
주 棄欲心은 「욕망을 버리려는 마음」. 貪著=「탐내어 집착하다」, 男女相=「남녀의 모습」(사전 男女 ③ 男女相 용례). 앵커 목록에 없는 좌표이나 저본에 있어 옮겼다.
貪著名非法，汝等宜捨棄，
탐내어 집착함을 법이 아니라 이름하니, 그대들은 버려야 한다.
주 名非法=「법이 아니라 이름한다」. 宜(당위)는 어미 「-해야 한다」가 진다. 捨棄=「버리다」.
於佛教法中，應如法修行。』
부처님의 가르침의 법 가운데서 법대로 닦아 행해야 한다.’
주 佛教法=「부처님의 가르침의 법」(教는 가르침 쪽으로 판정, 사역 아님). 如法은 「법대로」, 應은 어미 「-해야 한다」. 佛은 [구속] 부처님.
그때 천신이 이런 게송을 말하자, 우바새들은 이를 듣고 모두 깨달았다. 그들은 욕망을 싫어하고 미워하게 되었다. 그래서 수염과 머리를 깎고, 집이 참된 집이 아님을 믿어 출가해 도를 배웠다. 부지런히 정진하고 계·정·혜를 닦아 모두 아라한과를 얻었다." 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
「爾時，天神說如是偈，諸優婆塞聞是偈已，皆悉解悟，厭惡於欲，剃除鬚髮，信家非家，出家學道，勤行精進，修戒定慧，悉皆獲得阿羅漢果。」
“그때 천신이 이와 같은 게송을 설하자, 여러 우바새가 이 게송을 듣고 나서 모두 깨달아 알고, 욕망을 싫어하여 수염과 머리카락을 깎아 없애고, 믿음으로 집에서 집 아닌 곳으로 나아가 집을 나와 도를 배우며, 정진을 부지런히 행하고 계·정·혜를 닦아, 모두 아라한과를 얻었다.”
주 天神: 이문 堂【宋元明】이면 앞의 「堂神」과 이어져 문맥이 맞는다. 저본 天神을 따랐다(전거: 天神 당대 범어 devata). 信家非家는 정형구 행의 信(saddhā)을 「믿음으로」로 읽고 家/非家를 「집에서 집 아닌 곳으로」로 풀었으나 문법 배선이 확정되지 않는다(사전 家: 「非家」 4회). 出家學道의 出家는 3분할 표의 의역이라 「집을 나와」로 옮겼다(전거 범어 pavaidya, 3분할 표 팔리 Paribbājaka — 서로 갈리는 계통이며 판정하지 않음). 앵커: 如是의 如는 「이와 같은」, 得은 「얻었다」(獲得), 於(厭惡於欲)는 조사로 흡수, 諸는 「여러」. 阿羅漢果=음역 「아라한」+果(팔리형 Arahattaphala, 전거 ⚠다른 부). 精進·戒定慧는 정착형. 慧琳 0463c22 「阿羅漢…此云無生」은 인용만.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이렇게 말씀하시고 나시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛은 [구속] 부처님, 比丘는 [구속] 비구(팔리형 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu로 갈리는 계통, 판정하지 않음). 앵커: 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」, 諸는 「비구들」의 복수. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」.