（一七一）
(제목) (일백칠십일)
주 저본이 제목 자리에 놓은 번호 「一七一」(大正 171)만 옮겼다. 증언 후보 sn1.57의 제목 자리는 매기지 않았다(내용이 이 경과 맞는지 확인되지 않았다). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 어떤 천신이 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 천신은 평소보다 훨씬 밝은 빛을 띠고 있었다. 위엄 어린 광명이 기원 전체를 두루 비추어 눈부시게 환했다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문(sn1.57, 보조 sn1.6)에는 이 개경 정형구에 해당하는 줄이 없다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛國=사위국(정착어; 慧琳 0367c24는 「聞者城/聞物國」, 곧 「들을 만한 것이 있는 곳」이라 풀이했다고 전한다). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형; 祇=기타 태자의 이름을 소리로 옮긴 글자, 樹=숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 장자라는 뜻의 이름이다. 한 이름 안에 음역자와 의역자가 섞였다, 慧琳 0368a03·0368a05). 팔리형은 Sāvatthī·Jetavana·Anāthapiṇḍika, 범어 당대형은 śravasthi로 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 증언 sn1.6은 「Sāvatthinidānaṃ」(사위에서의 인연)만 적고 동산 이름은 적지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 3분할표가 「보류」로 표시한 이 5자 이상 덩어리를 이름으로 판별해 정착형으로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 1.6:6.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 빛깔이 평소의 곱절이었는데, 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와 이르러 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기원에 두루 퍼지고 크게 환하게 밝았다. 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하였다.
주 有一天=한 천신(전거: 팔리 aññatara devatā 「어떤 천신」; 3분할표는 「음역」으로 분류했으나 한자가 뜻이므로 뜻으로 옮긴다. [정형구 행] 有一天은 낱말 확정역이 아니다). 祇洹=기원(정착형, 慧琳 0398a16 「그곳 정사의 이름」). 於其夜中=그 밤중에. 威光=위엄 있는 빛(앞의 경 bza170은 身光). 光色倍常·威光普照·遍于祇洹·赫然大明의 빛 서술과 「夜中」은 보조 증언 sn1.6/6.2에 없다(한쪽에만 있는 문장). 한역 「却坐」(물러나 앉아)는 증언 ṭhitā(서서)와 갈린다. 증언은 본문에 들이지 않았다. 而는 흡수, 有는 천신을 이야기에 들이는 자리라 「~이」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 SN 1.6:6.2
천녀들이 좌우에서 시중을 들고 비사사 귀신들이 가득 들어찬 곳이 있습니다. 어리석음 때문에 캄캄하게 우거진 이 숲을 어떻게 지나갈 수 있습니까?
「天女侍左右，毘舍闍充滿，
천녀가 좌우에서 모시고, 비사사가 가득한데,
주 천신의 말이라 이 게송 전체를 존댓말 체계로 한다(§⑦; 청자 붓다). 첫 구는 문장이 이어지게 「~는데」로 두었다. 天女=천녀(전거 대장: 범어 당대 devakanya; 사전 天女 ① 별역잡아함 27회). 左右=좌우, 侍=모시다. 毘舍闍=비사사(음역, 한자 독음; 慧琳 0454b13은 「사람의 정기를 먹는 귀신」, 0487b04는 「동아 같은 귀신」으로 풀이한다. 전거 대장 근대 비정 Piśāca). 充滿=가득하다. 사전 毘舍闍 ①: 별역잡아함 2회(이 경과 bza319). 이 구는 증언 sn1.57의 문답 첫 줄과 같은 자리로 확인되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.1
愚癡黑闇林，云何得過去？」
어리석음의 검은 어둠의 숲을 어떻게 지나갈 수 있습니까?
주 愚癡=어리석음, 黑闇林=검은 어둠의 숲(3분할표는 闇林을 「의역」으로 두었고 팔리 Sītavana를 매겼으나, 여기서는 「黑闇」의 숲이어서 뜻으로 옮겼다. 표의 팔리 대역은 다른 부(MA)의 것이다). 云何=어떻게, 의문형이 진다. 得過去=지나갈 수 있다(得은 가능). [불확실:구두·분절] 「愚癡黑闇林」을 「어리석음의 검은 어둠의 숲」으로 한 덩어리로 읽었으나 「어리석음과 어둠의 숲」으로 끊을 수도 있다. 증언 sn1.57/57.2의 물음(윤회로 들어간 이, 그의 귀의처)과 내용이 달라 매기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.2
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 같은 경 안에서 앞(0.3)은 佛, 여기는 世尊으로 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 달라(부처님/세존) 각각 확정대로 옮겼다. 以偈=게송으로.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.3
곧고 바른 것을 길이라 하고, 두려움 없는 것을 방편이라 한다. 소리 없는 고요를 즐거움이라 한다. 이것이 훌륭한 깨달음과 사유를 덮어 지켜 준다. 부끄러워할 줄 아는 마음을 멍에로 삼아라. 바른 생각은 곁에서 따르는 시종처럼 두어라. 지혜를 좋은 수레로 삼고, 바른 견해를 길잡이로 삼아라. 남자든 여자든 이 수레를 탈 수 있는 사람은 반드시 명색을 버리고 욕망을 떠나 생사를 끊는다.
「正直名為道，無畏名方便，
곧바름을 길이라 이름하고, 두려움 없음을 방편이라 이름하며,
주 붓다의 발화이므로 평서. 正直=곧바름(사전 正直 ①: 별역잡아함 9회). 名為=이름하다. 無畏=두려움 없음, 道=길. 方便=방편(전거 대장 근대 비정 Upāya). [불확실:술어·낱말_선택] 道를 「길」로 정했다(확정역 없음).
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.3
無聲名快樂，能覆善覺觀。
소리 없음을 즐거움이라 이름하니, 좋은 각관을 덮을 수 있다.
주 無聲=소리 없음, 快樂=즐거움. 能=가능, 어미가 진다. 覆=덮다(사전 覆 ①: 별역잡아함 40회 · 30경, 용례 「睡蓋所覆」처럼 덮어 가리는 쓰임). 善覺觀: [참고] 善覺→사밋디는 이름 확정역이나 여기는 사람 이름이 설 자리가 아니라 「善+覺觀」으로 읽어 저본이 이겼다. [불확실:확정역_오적중] 覺觀=각관(慧琳 0478c11: 「覺은 살핌, 觀은 봄. 당 삼장은 尋伺로 옮겼다」). [불확실:다의어_판별] 「소리 없음」이 「덮는」 주어인지, 「좋은 각관」이 무엇인지는 저본 문맥만으로 정해지지 않는다. [정형구 행] 覺은 낱말 확정역이 아니다. 3분할표의 善覺 「혼합」 분류는 적용하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.3
慚愧為拘靷，念為諸翼從，
부끄러워함은 붙들어 매는 가슴걸이이고, 새김은 여러 시종이다,
주 慚愧=부끄러워함(慧琳 0346a18은 두 글자가 서로를 풀이한다고 한다). 為=「~이다」. 拘靷=붙들어 매는 가슴걸이(拘=붙들다, 靷=수레를 끄는 말의 가슴에 거는 가죽끈; 사전·음의에 표제 없음). [불확실:술어·낱말_선택] 이문: 【宋】【聖】은 拘를 倨로, 【宋】은 翼을 習으로 읽는다. [불확실:저본_이문·자형] 대정 본문을 따랐다. 念=새김([불확실:술어·낱말_선택], 확정역 없음). 諸=여러. 翼從=시종(慧琳 0444a01 「翼=돕다·공경하다」, 사전 翼從 ①: 군신이 에워싸는 용례 별역잡아함 4회).
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.3
智慧為善乘，正見為引導。
지혜는 좋은 수레이고, 바른 견해는 이끎이다.
주 智慧=지혜, 善乘=좋은 수레(乘=탈것; 사전 乘 ①: 별역잡아함 93회 · 32경). 음의 乘 ⑤에 慧琳의 풀이가 실려 있다(「乘은 駕이니 탈 수 있는 것을 이른다」). 正見=바른 견해(사전 正見 ①: 별역잡아함 22회). 引導=이끎(이 경에만 나오는 표제, 사전 ①). 為=「~이다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.3
男子若女人，能乘是乘者，
남자나 여인이나 이 수레를 탈 수 있는 이는
주 男子若女人의 若은 가정이 아니라 둘을 잇는 「~나」로 읽었다(男子와 女人의 나열). 女人=여인(전거 대장: 범어 당대 strī). 能=가능, 어미가 진다. 是乘=이 수레. 者=이. 문장은 다음 좌표(0437a25.1)로 이어진다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.3
必捨棄名色，離欲斷生死。」
반드시 이름과 형상을 버리고, 욕망을 떠나 생사를 끊는다.
주 必=반드시, 捨棄=버리다. 名色=이름과 형상(3분할표: 의역 — 뜻으로 옮긴다; 팔리 nāmarūpa 대역은 다른 부의 것). [불확실:술어·낱말_선택] 色을 「형상」으로 정했다. 離欲=욕망을 떠나. 斷生死=생사를 끊는다. [정형구 행] 生(jāti)은 낱말 확정역이 아니므로 生死를 한 낱말 「생사」로 두었다. 증언 sn1.57/57.4의 kamma(업)와는 같은 자리로 확인되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.4
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
天復以偈讚曰：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復=다시(반복). 以偈=게송으로. 이문: 宋·元·明은 曰을 言으로 읽는다(같은 뜻). 제공된 팔리 원문(sn1.57, sn1.6)에는 이 도입 줄이 없다.
예전에 이미 뵌 적이 있습니다. 열반에 드신 바라문이셨습니다. 그분은 싫어하고 두려워하여 오래전에 모든 것을 버리고 떠나셨습니다. 세간의 애착도 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛적에 이미 일찍이 바라문의 열반을 본 적이 있습니다.
주 천신의 말이므로 존댓말. 往昔=지난 옛적, 已曾=이미 일찍이. 婆羅門=바라문([구속]; 이 구에서는 사성의 바라문이 아니라 번뇌를 씻은 이를 가리킬 수 있으나 저본대로 옮기고 판정하지 않는다. 慧琳 0325c03·0466a06은 「정행·범행」으로 푼다). 涅槃=열반(정착어; 3분할표는 「혼합」으로 표시하나 한자 전체가 소리를 옮긴 것으로 보아 독음 정착형으로 썼다). [불확실:고유명·표기_유형] 팔리형 Nibbāna, 범어 당대형 nirvāṇa — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다. 見은 [정형구 행]이므로 낱말 확정역 없이 문맥으로 「보다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.3
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버려 떠나, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 嫌怖=혐오와 두려움, 捨離=버려 떠나다. 度世間愛에서 度=건너다, 世間=세간(의역; 전거 대장 팔리 loka), 愛=애착. 能=가능, 어미가 진다. 천신의 말이므로 존댓말. [불확실:술어·낱말_선택] 愛를 「애착」으로 정했다(확정역 없음, 「갈애」일 가능성은 열어 둔다). 증언 sn1.57/57.3의 taṇhā 줄과 닮은 자리가 있으나 같은 경으로 확인되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.57:57.3
이 천신은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
주 此天=이 천신. 說此偈已=이 게송을 말하고 나서. 歡喜=기뻐하며. 還宮=궁전으로 돌아가다. 제공된 팔리 원문에는 이 맺음 줄이 없다.