（一七二）
(제목) (일백칠십이)
주 저본이 제목 자리에 놓은 번호 「一七二」(大正 172)만 옮겼다. 증언 후보 sn1.55의 제목 자리는 매기지 않았다(내용이 이 경과 맞는지 확인되지 않았다). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.55:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 한 천신이 붓다를 찾아왔다. 천신은 평소보다 몇 배나 밝은 빛을 냈다. 위엄 어린 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 환해졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문(sn1.55, 보조 sn1.6)에는 이 개경 정형구에 해당하는 줄이 없다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛國=사위국(정착어; 慧琳 0367c24는 「聞者城/聞物國」, 곧 「들을 만한 것이 있는 곳」이라 풀이했다고 전한다). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형; 祇=기타 태자의 이름을 소리로 옮긴 글자, 樹=숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 장자라는 뜻의 이름이다. 한 이름 안에 음역자와 의역자가 섞였다, 慧琳 0368a03·0368a05). 팔리형은 Sāvatthī·Jetavana·Anāthapiṇḍika, 범어 당대형은 śravasthi로 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 증언 sn1.6은 「Sāvatthinidānaṃ」(사위에서의 인연)만 적는다. [불확실:고유명·표기_유형] 3분할표가 「보류」로 표시한 이 5자 이상 덩어리를 이름으로 판별해 정착형으로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 1.6:6.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 빛깔이 평소의 곱절이었는데, 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와 이르러 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기원에 두루 퍼지고 크게 환하게 밝았다. 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하였다.
주 有一天=한 천신(전거: 팔리 aññatara devatā 「어떤 천신」; 3분할표는 「음역」으로 분류했으나 한자가 뜻이므로 뜻으로 옮긴다. [정형구 행] 有一天은 낱말 확정역이 아니다). 祇洹=기원(정착형, 慧琳 0398a16 「그곳 정사의 이름」). 於其夜中=그 밤중에. 威光=위엄 있는 빛. 光色倍常·威光普照·遍于祇洹·赫然大明의 빛 서술과 「夜中」은 보조 증언 sn1.6/6.2에 없다(한쪽에만 있는 문장). 한역 「却坐」(물러나 앉아)는 증언 ṭhitā(서서)와 갈린다. 증언은 본문에 들이지 않았다. 而는 흡수, 有는 천신을 이야기에 들이는 자리라 「~이」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 SN 1.6:6.2
문이 아홉이고 바퀴가 넷인 몸입니다. 그 안에는 무거운 구리가 가득 담겨 있습니다. 이렇게 깊은 진흙 속에서 어떻게 해야 벗어날 수 있겠습니까?
「九門四輪轉，內盛滿重銅，
아홉 문이 네 바퀴로 구르고, 안에는 무거운 구리가 가득 담겨 있는데,
주 천신의 말이라 이 게송을 존댓말 체계로 한다(§⑦; 청자 붓다). 九門=아홉 문, 四輪轉=네 바퀴로 구르다(九門·四輪은 사전상 이 경에만 나오는 표제, 별역잡아함 1회). 內=안에, 盛滿=가득 담기다, 重銅=무거운 구리. [불확실:다의어_판별] 重은 「무겁다」와 「겹」 두 갈래가 설 수 있으나 저본 문맥만으로 정해지지 않는다. 이 구가 무엇을 비유하는지(몸 따위)는 저본이 말하지 않아 풀지 않았다. 증언 sn1.55/55.1의 물음과 같은 자리로 확인되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.55:55.1
深淤泥之中，云何而得去？」
깊은 진흙 속에서 어떻게 갈 수 있습니까?
주 淤泥=진흙(慧琳 0350b07 「물속의 푸른 진흙·썩은 진흙」; 사전 淤泥 ①: 별역잡아함 7회). 云何=어떻게, 의문형이 진다. 而는 흡수. 得去=갈 수 있다(得은 가능). 이문: 【宋】【元】【明】은 去를 出로 읽는다(「빠져나오다」). [불확실:저본_이문·자형] 대정 본문(去)을 따랐다. 답 구(0437b09.1)가 「出」로 끝나므로 出일 가능성은 열어 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.55:55.2
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 같은 경 안에서 앞(0.3)은 佛, 여기는 世尊으로 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 달라(부처님/세존) 각각 확정대로 옮겼다. 以偈=게송으로.
니까야 대응 미정렬 SN 1.55:55.3
기쁨과 애착의 매듭을 끊어라. 욕망과 탐욕이라는 악도 끊어라. 애욕의 뿌리를 뽑아낸 뒤에야 편안하게 벗어날 수 있다.
「斷於喜愛結，及以欲貪惡，
기쁨과 애착의 매듭, 그리고 욕망과 탐욕의 악을 끊고,
주 붓다의 발화이므로 평서. 斷於=끊다(於는 조사로 흡수). 喜愛結=기쁨과 애착의 매듭. [불확실:구두·분절] 「喜 + 愛結」(기쁨과 애착의 매듭)인지 「喜愛 + 結」인지 끊는 자리가 둘이다(사전 愛結 ①: 별역잡아함 11회, 「覆蓋愛結」 따위 용례). 及以=그리고. 欲貪=욕망과 탐욕(3분할표: 의역 — 뜻으로 옮긴다; 팔리 chandarāga 대역은 다른 부(SA)의 것; 사전 欲貪 ①: 별역잡아함 2회). 惡=악. [불확실:술어·낱말_선택] 欲貪을 「욕망과 탐욕」으로 풀었다(확정역 없음).
니까야 대응 미정렬 SN 1.55:55.3
拔於愛根本，然後安隱出。」
애착의 뿌리와 밑동을 뽑아낸 그런 뒤에 편안히 벗어난다.
주 拔於=뽑다(於는 조사로 흡수). 愛根本=애착의 뿌리와 밑동(愛根은 사전상 이 경에만 나오는 표제, 별역잡아함 1회; 「根本」은 「뿌리·밑동」의 병렬로 읽었다). 然後=그런 뒤에. 安隱=편안히(전거 대장: 범어 당대 svastha; 사전 安隱 ①: 별역잡아함 32회). 出=벗어나다. 증언 sn1.55/55.3의 taṇhā(갈애) 줄과 닮은 자리가 있으나 같은 경으로 확인되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.55:55.3
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말했다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復=다시(반복). 以偈=게송으로. 偈讚言: 앞의 두 경(bza170·171)과 달리 이 경은 曰이 아니라 言이다. 제공된 팔리 원문(sn1.55, sn1.6)에는 이 도입 줄이 없다.
옛날에 뵌 적이 있습니다. 열반에 드신 바라문이었습니다. 그분은 세간을 싫어하고 두려워하여 오래전에 모든 것을 버리고 떠나셨습니다. 세간의 애착을 건너신 분이었습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛적에 이미 일찍이 바라문의 열반을 본 적이 있습니다.
주 천신의 말이므로 존댓말. 往昔=지난 옛적, 已曾=이미 일찍이. 婆羅門=바라문([구속]; 이 구에서는 사성의 바라문이 아니라 번뇌를 씻은 이를 가리킬 수 있으나 저본대로 옮기고 판정하지 않는다. 慧琳 0325c03·0466a06은 「정행·범행」으로 푼다). 涅槃=열반(정착어; 3분할표는 「혼합」으로 표시하나 한자 전체가 소리를 옮긴 것으로 보아 독음 정착형으로 썼다). [불확실:고유명·표기_유형] 팔리형 Nibbāna, 범어 당대형 nirvāṇa — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다. 見은 [정형구 행]이므로 낱말 확정역 없이 문맥으로 「보다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.55:55.3
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버려 떠나, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 嫌怖=혐오와 두려움, 捨離=버려 떠나다. 度世間愛에서 度=건너다, 世間=세간(의역; 전거 대장 팔리 loka), 愛=애착. 能=가능, 어미가 진다. 천신의 말이므로 존댓말. [불확실:술어·낱말_선택] 愛를 「애착」으로 정했다(확정역 없음, 「갈애」일 가능성은 열어 둔다). 증언 sn1.55/55.3의 taṇhā 줄과 닮은 자리가 있으나 같은 경으로 확인되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.55:55.3
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
주 此天=이 천신. 說此偈已=이 게송을 말하고 나서. 歡喜=기뻐하며. 還宮=궁전으로 돌아가다. 제공된 팔리 원문에는 이 맺음 줄이 없다.