（一七四）
(174)
주 저본은 제목 자리에 대정장 번호 「一七四」만 있다. 증언 sn1.61의 0.3은 경 이름(Nāmasutta)이라 같은 자리인지 정해지지 않아 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.61:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 나타났다. 몸빛이 평소보다 훨씬 밝았다. 그는 밤중에 붓다께서 계신 곳으로 왔다. 위엄 어린 빛으로 기원정사 전체를 눈부시게 밝힌 뒤, 한쪽에 물러앉아 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 sn1.61·sn1.7 어디에도 이 도입구에 해당하는 줄이 없다(없음확인). 如는 「이와 같이」로 풀고 별도 부사를 세우지 않았다. 사전 「如是我聞」 ① 별역잡아함 337회·발화 첫머리 0/337, 이 경 0.2.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 3분할표의 정착어다 — 슈라바스티 도성의 이름이며 음의는 「聞者城/聞物國」으로 푼다(음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕, 이 경 입력의 舍衛國 항). 팔리형 Sāvatthī / 범어 후보 śravasthi로 갈리는 음역계통이다(전거 舍衛). 祇樹給孤獨園은 정형구 조각으로 보류돼 있었으나 지명(기타 태자의 숲 祇樹 + 외로운 이를 돌본 장자 給孤獨의 동산)이라 판별하여 정착형 「기수급고독원」으로 적었다(음의 慧琳 祇樹·給孤獨; 전거 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika). 보조 sn1.7/7.1은 Sāvatthi 도입만 말하고 정원 이름이 없어 일부(partial)다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.1
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:0.3
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 빛깔이 평소의 곱절이 되어 그 밤중에 부처님 계신 곳에 이르렀고, 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기환에 두루 미치며 환하게 크게 밝은 가운데, 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 有一天은 3분할표가 음역으로 분류했으나 이름이 아니라 「한 천(신)」이라는 뜻말이라 뜻으로 옮겼다(확정술어 [정형구 행] aññatara, 낱말 확정역 없음; 전거 Aññatara devatā). 天을 「천신」으로 고른 것은 후보가 여럿이라 불확실이다. 祇洹은 음역이라 한자 독음 「기환」으로 적었다(음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). 증언 sn1.61은 서사 없이 문답만 있어 이 줄이 없음확인이고, 보조 sn1.7/7.2는 천신이 한쪽에 「서서」(ṭhitā) 게송을 말한 것이라 한역 「앉아」(坐)와 어휘가 갈린다 — 한역대로 옮겼다. 光色倍常·威光普照·赫然大明은 증언에 없는 한역의 서술이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:61.0
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.2
출가는 몹시 어렵습니다. 어렵고도 어려워서 만나 보기조차 힘듭니다. 어리석은 사람이 사문이 되면 어려운 일이 많습니다. 두려워하고 게으른 사람은 늘 기쁜 마음이 없습니다. 그런 사람이 어떻게 사문의 법을 실천할 수 있습니까? 제 마음을 다스리지 못하면 기쁘지 않은 마음이 자주 일어납니다. 자유로워지고 싶다면 그 마음을 어떻게 없애야 합니까?
「出家甚為難，極難難可見，
「집을 나서는 일은 매우 어렵고, 지극히 어렵고도 보기 어렵습니다.
주 出家는 3분할표대로 의역하여 「집을 나서는 일」로 옮겼다(전거 당대 범어 후보 pavaidya만 있고 팔리형은 없음; 사전 出家 ① 별역잡아함 138회). 甚為難의 為는 「~이 되다」 계사성이라 「어렵고」로 흡수. 難可見은 「보기 어렵습니다」. 증언 sn1.61/61.1은 「무엇이 모든 것을 덮쳤고 무엇보다 더 있지 않은가」를 묻는 질문이라 같은 자리의 다른 내용이다(엇갈림). 천신이 붓다께 묻는 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.1
愚者作沙門，多有諸事難。
어리석은 이가 사문이 되면 여러 일에 어려움이 많습니다.
주 沙門은 음역이라 한자 독음 「사문」(음의 慧琳 0420a16 「勤懇」, 0477b19 「勤勞… 內道外道之總名」을 인용만; 전거 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa). 者는 「~한 이」, 諸는 「여러」, 多有는 「많습니다」, 作은 「되다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.1
怖畏懈怠者，常無歡喜心，
두려워하고 게으른 이는 늘 기쁜 마음이 없고,
주 末字 心은 宋·元·明·聖본에서 見으로 읽는다(이문 app_id 0437013). 저본(大正)의 心대로 「마음」으로 옮기고 이문은 비고에만 둔다. 懈怠는 「게으른」(사전 懈怠 ① 8회; 음의 慧琳 0325b10 「懈倦也… 怠墯也」). 歡喜는 「기쁜」.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.2
云何而得行，於彼沙門法？
어떻게 그 사문의 법을 행할 수 있겠습니까?
주 云何而得行의 而는 흡수, 得은 가능 「-ㄹ 수 있다」로 풀었다. 於彼沙門法의 於는 조사 「-을」로 흡수. 法은 여기서 사문이 지킬 법으로 「법」(낱말 확정역 없음).
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.2
不能禁其心，數生不歡喜，
그 마음을 막을 수 없어 자주 기쁘지 않음이 생기며,
주 禁은 「막다」, 數는 「자주」로 옮겼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수. 앞뒤 줄과 이어지는 한 문장이라 「생기며」로 이었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.2
想欲得自在，云何而除滅？」
생각과 욕망이 마음대로임을 얻으니, 어떻게 덜어 없앱니까?」
주 想欲得自在는 「想欲이 自在를 얻는다」로 읽었으나 「(그가) 자재를 얻으려 생각한다」로도 끊을 수 있다. 自在는 확정역이 없어 「마음대로임」으로 풀었다. 自의 「스스로」는 대조(自↔他)가 없어 따로 세우지 않았다. 除滅은 「덜어 없앰」.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.2
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 증언 sn1.61에는 답을 소개하는 산문이 없다(없음확인). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0.3)과 世尊(여기). 확정역에 따라 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:61.3
비구는 나쁜 생각을 덮어 두어라. 거북이 여섯 곳을 감추듯 하여라. 비구는 기댈 곳이 없고, 남을 괴롭히거나 해치지도 않는다. 이런 비구가 열반에 들면 아무도 비난하지 않는다.
「比丘覆惡覺，譬如龜藏六，
「비구는 나쁜 생각을 덮으니, 비유하면 거북이 여섯을 감추는 것과 같다.
주 惡覺은 「나쁜 생각」으로 옮겼다 — 覺은 [정형구 행]에서 vedanā(느낌)로 쓰이나 惡覺 복합은 사유의 뜻이라 갈래가 다르다(사전 惡覺 ① 10회; 丁福保는 후대라 가볍게 봄). 如龜藏六은 慧琳 0465c03이 거북의 머리·꼬리·네 발 여섯이라 하고 중생의 육근에 견주어 푼다 — 인용만 하고 본문은 「여섯」으로 둔다. 증언 sn1.61/61.3은 「이름이 모든 것을 덮쳤다」는 답이라 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.3
比丘無所依，亦不惱害彼，
비구는 의지하는 것이 없고, 그들을 괴롭히거나 해치지도 않는다.
주 無所依의 所는 「~하는 것」으로 풀었다. 亦는 「-도」로 흡수했다. 彼는 「그들」. 惱害는 「괴롭히거나 해침」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.4
比丘入涅槃，都無有譏論。」
비구가 열반에 들면 전혀 나무람이나 논란이 없다.」
주 涅槃은 3분할표가 혼합으로 분류했으나 순수 음역어로 보아 정착형 「열반」으로 적는다(음의 慧琳 0463b14 「圓寂」은 인용만; 전거 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa). 入涅槃은 「열반에 들다」(사전 入涅槃 ① 18회). 都는 「전혀」, 譏論은 「나무람과 논란」, 無有는 「없다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.61:61.4
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 증언 sn1.61에는 천신이 다시 찬탄하는 산문과 게송이 없다(없음확인). 復는 「다시」, 以는 「게송으로」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:61.4
먼 옛날 저는 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문이 열반에 드는 모습이었습니다. 그분은 혐오와 두려움을 오래전에 버리셨습니다. 그리고 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 바라문의 열반을 본 적이 있으니,
주 婆羅門은 [구속] 「바라문」(음의 慧琳 0325c03 「淨行」은 인용만). 涅槃은 앞의 0437c13.1과 같은 처리(정착형 「열반」). 見은 「보다」 — 정형구 행(dassana)이라 낱말 확정역은 없다. 已曾은 「이미 ~한 적이 있다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:61.4
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
꺼림과 두려움을 오래도록 버리고, 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 嫌怖는 「꺼림과 두려움」, 棄捨는 「버리고」. 世間은 3분할표대로 뜻으로 「세상」, 愛는 「애착」(확정역 없음; 사전 愛 ①에서 愛 앞에 世間이 오는 예가 173회 중 74회). 度는 「건너다」, 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:61.4
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 증언 sn1.61에는 맺음 산문이 없다(없음확인). 歡喜는 「기뻐하며」, 宮은 천신의 거처로 「궁」.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.61:61.4