（一七〇）
(제목) (일백칠십)
주 저본이 제목 자리에 놓은 번호 「一七〇」(大正 170)만 옮겼다. 증언 후보 sn1.56의 제목 자리는 매기지 않았다(아직 안 잡음 — 대응 후보가 이 경과 같은 경인지 내용이 맞지 않는다). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 있었다. 그의 몸빛은 보통 때보다 갑절이나 밝았다. 천신이 붓다 계신 곳으로 찾아오자, 몸에서 나는 빛이 기원정사 전체를 환하게 비추었다. 온 숲이 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 원문(sn1.56, 보조 sn1.6)에는 이 개경 정형구에 해당하는 줄이 없다. 산스크리트 증언은 투입되지 않아 매기지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛國=사위국(정착어; 사전·음의 慧琳 0367c24가 이 이름을 「聞者城/聞物國」, 곧 「들을 만한 것이 있는 곳」으로 풀이한다고 전한다). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형; 祇=기타 태자의 이름을 소리로 옮긴 글자, 樹=숲, 給孤獨=외로운 이를 돌보는 장자라는 뜻의 이름 — 한 이름 안에 음역자와 의역자가 섞였다, 慧琳 0368a03·0368a05). 팔리형은 Sāvatthī·Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거 대장), 범어 당대형은 śravasthi — 팔리형과 범어형이 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 증언 sn1.6은 「Sāvatthinidānaṃ」(사위에서의 인연)만 적고 동산 이름은 적지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 3분할표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 표시했으나, 이름으로 판별해 정착형으로 썼다.
니까야 대응 일부 SN 1.6:6.1
時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 빛깔이 평소의 곱절이었는데, 부처님 계신 곳에 와 이르러 몸의 빛이 환히 비추어 기원에 두루 퍼지고 크게 환하게 밝았다. 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하였다.
주 有一天=한 천신(전거: 팔리 aññatara devatā 「어떤 천신」; 3분할표는 이를 「음역」으로 분류했으나 한자가 소리가 아니라 뜻이므로 뜻으로 옮긴다). 祇洹=기원(정착형, 기원정사 터의 이름; 慧琳 0398a16은 「그곳 정사의 이름」이라 한다). 光色倍常·身光顯照·遍于祇洹·赫然大明의 빛 서술은 보조 증언 sn1.6/6.2에 없다(한쪽에만 있는 문장). 한역 「却坐」(물러나 앉아)는 증언 sn1.6/6.2의 ṭhitā(서서)와 갈린다. 증언은 본문에 들이지 않았다. 「而說偈言」의 而는 흡수했다. 「有」는 존재 서술이 아니라 천신을 이야기에 들이는 자리라 「~이」로 주어화했다.
니까야 대응 일부 SN 1.6:6.2
백 자루 창날 사이에 반듯이 앉은 듯하고, 머리 위에도 불이 붙은 듯합니다. 그러니 부지런히 방편을 생각하여 욕망의 매듭을 끊으셔야 합니다.[불확실]
「端坐百牟鋑，頭上亦火然，
단정히 앉은 백 「牟鋑」, 머리 위도 또한 불타는데,[불확실]
불확실 端坐=단정히 앉아(사전 端坐 ①: 별역잡아함 21회, 「正身」 뒤에 오는 자세 서술). 亦=또한(앉은 자세와 머리의 불탐을 나란히 놓는 뜻이 실렸다고 보아 살렸다). 然=燃의 본자, 이문 【聖】은 燃(같은 낱말). 「百牟鋑」은 사전·음의·전거 어디에도 표제가 없고 한자대역 3분할에도 없어 소리인지 뜻인지 가를 근거가 없다. 그래서 한국어로 뜻을 세우지 않고 한자째 「牟鋑」으로 두었다(한자 병기의 까닭은 이 판별 불능이다. 百은 수사로 「백」으로 옮겼으나 이 역시 ). [불확실:뜻_판별불가] 이 구가 「앉은 이가 머리에 불이 붙은 것처럼」인지 다른 뜻인지는 증언에서도 알 수 없다. 투입된 팔리 원문 sn1.56은 이 게송과 내용이 맞지 않아(이 경의 팔리 대응 경은 아직 잡히지 않았다) 매기지 않았다. 증언 이의: 후보 sn1.56은 이 한역과 다른 문답이다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:56.1
應勤思方便，而斷於欲結。」
부지런히 방편을 생각하여 욕망의 매듭을 끊어야 합니다.
주 천신이 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다(§⑦). 應=당위, 어미가 진다. 勤思方便=부지런히 방편을 생각하여(방편의 범어 비정은 Upāya, 전거 대장 근대형; 사전 方便 ① 「應勤 4, 斷於 5」). 於는 조사로 흡수. 欲結=욕망의 매듭(사전 結: 煩惱·繫縛의 이름). [불확실:술어·낱말_선택] 欲結의 結을 「매듭」으로 정했다. 확정역 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:56.2
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 같은 경 안에서 앞(0.3)은 佛, 여기는 世尊으로 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 다르므로(부처님/세존) 각각 확정대로 옮겼다. 以偈=게송으로(수단의 以).
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:56.3
백 자루 창날 사이에 반듯이 앉은 듯하고, 머리 위에도 불이 붙은 듯하다. 바른 생각과 깨어 있는 마음을 지닌 비구는 부지런히 방편을 생각하여 치우친 견해와 나라는 견해를 끊어라.
「端坐百牟鋑，頭上亦火然，
단정히 앉은 백 「牟鋑」, 머리 위도 또한 불타는데,
주 앞 게송(0437a03.1)과 한문이 같다. 세존의 발화이므로 평서로 끝맺는 흐름이다(§⑦: 붓다의 발화는 평서). 이문 【聖】은 燃(같은 낱말). 「牟鋑」은 한역자가 소리로 옮긴 것인지 뜻으로 옮긴 것인지 가를 근거가 사전·음의·전거·한자대역 3분할 어디에도 없어(한자대역 표에 없는 이름이고 음의·전거 표제에도 없다) 한국어 음이나 뜻을 지어 세우지 않고 저본의 한자째 두었다. 한자 병기는 이 판별 불능 때문이다. [불확실:뜻_판별불가] 뜻 판별은 0437a03.1과 같다(그 자리의 서술 참조). 百은 수사로 「백」이라 옮겼으나 이 역시 같은 불확실에 든다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:56.3
念覺之比丘，應勤思方便，
염각의 비구는 부지런히 방편을 생각해야 한다.
주 念覺=염각(독음). 칠각지의 「염각지」를 가리키는지, 「새김」과 「깨어 있음」의 합인지 저본 문맥만으로 정해지지 않아 독음으로 두었다. [불확실:다의어_판별] 之는 관형. 比丘=비구([구속]). 應는 당위로 어미가 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:56.4
而斷於邊見，及以吾我見。」
치우친 견해와 그리고 나라는 견해를 끊어야 한다.
주 邊見=치우친 견해(사전 邊見: 별역잡아함 1회, 이 경에만 나옴. 후대 주석은 斷見·常見 한쪽으로 치우친 견해라 한다). 吾我見=나라는 견해. 及以=그리고. 於는 조사로 흡수. 이문: 【聖】은 見을 身으로 읽는다(身見이 되면 「몸이라는 견해」). [불확실:저본_이문·자형] 대정 본문(見)을 따랐다. 見은 [정형구 행] 見(dassana)의 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:56.4
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天復以偈讚曰：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復=다시(반복). 以偈=게송으로. 이문: 宋·元·明은 曰을 言으로 읽는다(같은 뜻). 제공된 팔리 원문(sn1.56, sn1.6)에는 천신이 되돌려 찬탄하는 이 도입 줄이 없다.
지난 옛날에 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드신 모습을 보았습니다. 싫어함과 두려움을 오래전에 버리셨고, 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛적에 이미 일찍이 바라문의 열반을 본 적이 있습니다.
주 천신의 말이므로 존댓말. 往昔=지난 옛적, 已曾=이미 일찍이, 見=보다. 婆羅門=바라문([구속]) — 이 구에서는 사성의 바라문이 아니라 번뇌를 씻은 이를 가리킬 수 있으나 저본에 따라 바라문으로 옮기고 뜻은 판정하지 않는다(慧琳 0325c03·0466a06은 「정행·범행」으로 푼다). 涅槃=열반(정착어; 3분할표는 「음의 혼합」으로 표시하나 한자 전체가 소리를 옮긴 것으로 보아 독음 정착형으로 썼다). [불확실:고유명·표기_유형] 팔리형 Nibbāna, 범어 당대형 nirvāṇa — 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:56.3
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버려, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 嫌怖=혐오와 두려움. 棄捨=버리다(捨는 별역잡아함 221회). 度世間愛에서 度=건너다, 世間=세간(의역; 팔리 loka), 愛=애착. 能=가능, 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 천신의 말이므로 존댓말. [불확실:술어·낱말_선택] 愛를 「애착」으로 정했다(확정역 없음, 「갈애」로 옮길 가능성은 열어 둔다). 투입된 sn1.56의 taṇhā(갈애) 줄과 닮은 자리가 있으나 같은 경으로 확인되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.56:56.3
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說是偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁전으로 돌아갔다.
주 此天=이 천신. 說是偈已=이 게송을 말하고 나서. 歡喜=기뻐하며(사전 歡喜 ① 「所說 185, 偈已 79」). 還宮=궁전으로 돌아가다. 제공된 팔리 원문에는 이 맺음 줄이 없다.