（一六六）
(166)
주 저본의 「（一六六）」는 경 번호 표기다. 수를 한국어 숫자로 옮겼다. 이 경은 팔리 증언이 투입되지 않았다(후보 없음, 산스크리트도 없음). 번호 표기는 짚을 팔리 자리가 없어 `absent`로 적고, 이하 본문 좌표는 증언을 보지 못했으므로 `unaligned`로 적는다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 어떤 천신이 평소보다 몇 배나 밝은 빛을 띠고 붓다 계신 곳으로 찾아왔다. 몸에서 나는 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어, 온 절이 눈부시게 환해졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 대응을 잡지 못했다(미결). 앵커의 如는 「如是」 고정구에 속하므로 비유·가정으로 세우지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 3분할표의 정착어이므로 정착형 「사위」를 썼다. 이름의 뜻은 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)에 「室羅伐悉底國 … 此譯云聞者城」, 「聞物國」이라 하고 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 왔다고도 한다. 한역은 어느 쪽인지 말하지 않으므로 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류로 둔 덩어리로, 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)+園이 섞인 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 뜻을 적는다: 기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹, 慧琳 0368a03)에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 慧琳 0368a05 「義譯也」 · 梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨)가 바친 동산. 給孤獨을 의역 규정대로 풀어 쓰는 쪽도 가능해 정착형과 갈리므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 팔리형은 Sāvatthī · Jetavana · Anāthapiṇḍika(전거표), 범어형 śravasthi는 전거표에 있다(음역계통).
時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천이 빛깔이 보통의 갑절이 되어 부처님 계신 곳에 와 이르렀고, 몸의 빛이 드러나 비추어 기원에 두루 퍼지고 번쩍이듯 크게 밝은 채, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하여 이르기를,
주 (1) 有一天: 3분할표는 음역으로 분류했으나 「一」「天」은 소리가 아니라 뜻이다(전거표 `Aññatara devatā` = 어떤 천신). 저본이 이긴다고 보고 뜻으로 「한 천」이라 옮겼다(확정술어 [정형구 행]은 낱말 확정역이 아니라 참고). 有는 주어 「천이」로 흡수했다(앵커). 天의 술어가 확정되지 않아 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (2) 光色倍常은 사전 色 ① 상용구, 「빛깔이 보통의 갑절」. (3) 祇洹: 음역(祇陀+園). 음의 慧琳 0398a16 · 0749b05. 독음 「기원」. 0.3의 祇樹와 같은 장소를 가리킨다(한자 흔들림). (4) 이문: 於→于(宋元明聖) — 뜻 변화 없음. 앵커 所·而는 관형절·어미로 흡수했다.
비구가 아라한과를 얻어 번뇌를 모두 다했습니다. 이렇게 번뇌의 매듭을 끊은 이는 마지막 몸으로 머뭅니다. 그런데도 어떤 때는 거짓으로 '나'라고 말하고, 어떤 때는 거짓으로 '나 아님'이라고 말합니다.
「比丘得羅漢，盡諸有漏法，
「비구가 나한을 얻어 번뇌 있는 모든 법을 다하고,
주 比丘는 확정술어 [구속] 「비구」. 羅漢은 阿羅漢의 줄임으로 소리를 옮긴 음역이다(3분할표에는 없음): 한자 독음 「나한」. 得은 [가능·획득]으로 「얻어」(과위를 얻는다), 사전 羅漢 ① 이 경 0435c22.1 · c26.1. 盡諸有漏法은 구두가 둘로 선다: ① 盡 / 諸有漏法 → 「번뇌 있는 모든 법을 다하고」(有漏 = 번뇌가 있는, 諸는 법을 수식), ② 盡諸有 / 漏法 → 「모든 존재와 번뇌의 법을 다하고」. 사전 諸有 ① 별역잡아함 59회·52경(앞 漢盡 4 · 斷離 4 · 擔盡 3, 뒤 結心 3 · 瞋恚 3 · 漏得 2)으로 두 갈래가 모두 서므로 ①을 고르고 `[불확실:구두·분절]`로 신고한다. 漏는 확정술어 [정형구 행]에서 `āsava`(번뇌)로 알려졌으나 낱말 확정역은 아니다. 앵커 諸는 [복수]이나 「모든」은 수식하는 자리에 한 번만 세웠다. 게송 c26과 c22는 한문이 같다(아래 c26 참조).
如是滅結者，住於最後身。
이와 같이 결박을 없앤 이는 마지막 몸에 머문다.
주 如是는 [비유·가정]이 아니라 고정 지시 「이와 같이」. 滅結者의 者는 [명사화] 「~한 이」. 結은 사전 結 ① 별역잡아함 53회·38경(앞 諸有 12 · 於欲 3)으로 번뇌의 묶음을 가리키는 쓰임이라 「결박」으로 옮기고 확정역이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 最後身 = 「마지막 몸」(사전 最後身 ① 별역잡아함 9회·6경, 앞 住於 4). 3분할표는 後身을 의역으로 분류하고 팔리 칸에 `Sakkāyadiṭṭhi`를 달았으나 이 낱말과 뜻이 맞지 않아(최후신은 마지막 생의 몸) 쓰지 않았다. 於는 처소 조사 「에」로 흡수했다.
偽說言是我，偽說言非我。」
거짓으로 말하여 ‘이것이 나다’ 하고, 거짓으로 말하여 ‘나가 아니다’ 한다.」
주 偽說言是我, 偽說言非我: 偽는 「거짓으로」. 주어가 한문에 없다(앞 두 행의 비구일 수 있다). 또한 이 행이 평서인지 앞 행에 이어지는 물음(「…이 거짓으로 말하는가」)인지 한문만으로 정해지지 않는다. 뒤 대답(c28~c29)이 「안의 마음은 집착하지 않으나 세속에 따르므로 나·나 아님을 말한다」이므로 물음일 수 있다. 평서로 옮기고 `[불확실:격·태·구문]`로 신고한다. 偽를 「방편으로」「임시로」로 풀지 않았다(c29의 世俗은 별개 낱말). 是我/非我는 「이것이 나다/나가 아니다」, 我는 사전 我 ① 이 경 6회.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊은 확정술어 「세존」. 붓다 발화는 평서, 내레이션은 주어에 대한 「-시-」만. 앵커 以는 「게송으로」 조사로 흡수.
비구가 아라한과를 얻어 번뇌를 모두 다하면, 이렇게 번뇌의 매듭을 끊은 이는 마지막 몸으로 머문다. 그 마음속에서는 끝내 나에게도 나 아닌 것에도 집착하지 않는다. 다만 세속의 말을 따르기 때문에 '나'라고도 하고 '나 아님'이라고도 말한다.
「比丘得羅漢，盡諸有漏法，
「비구가 나한을 얻어 번뇌 있는 모든 법을 다하고,
주 앞 발화(c22)의 첫 행과 한문이 글자 하나까지 같다. 세존이 천의 말을 되받아 같은 구절로 말한 것으로 보인다(한역이 같은 한자를 쓰므로 같은 한국어로 옮겼다). 구두·갈래 신고는 c22와 같다: ① 盡 / 諸有漏法, ② 盡諸有 / 漏法.
如斯滅結者，住於最後身。
이처럼 결박을 없앤 이는 마지막 몸에 머문다.
주 c23의 如是와 달리 여기는 如斯를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 통일하지 않음). 如斯 = 「이처럼」, 如是 = 「이와 같이」로 갈랐다. 結 · 最後身은 c23과 같다.
內心終不著，我及以非我，
안의 마음은 끝내 집착하지 않으니, 나 및 나 아님에,
주 內心은 「안의 마음」(사전 內心 ① 별역잡아함 7회·7경). 著는 「집착하다」, 終은 「끝내」. 我及以非我의 及以는 접속 「및」(앵커 以는 [수단·이유]이나 여기서는 及以 연어라 따로 옮기지 않았다). 앵커 以의 판정이 문맥과 다르다.
隨順世俗故，亦說我非我。」
세속을 따르는 까닭에 또한 나와 나 아님을 말한다.」
주 隨順世俗故: 隨順은 「따르다」(사전 隨順 ① 18회), 世俗은 「세속」(세상의 통용; 사전 世俗 ① 별역잡아함 4회·4경). 故는 「까닭에」. 亦는 앞 행의 「집착하지 않는다」에 더해 「또한」 말한다는 뜻이 실려 있어 「또한」으로 세웠다(앵커: 뜻이 실릴 때만). 說我非我는 「나와 나 아님을 말한다」.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天復以偈讚言：
천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하기를,
주 復는 [반복] 「다시」. 以는 조사로 흡수. 讚은 찬탄.
예전에 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드신 모습을 보았습니다. 그분은 싫어하고 두려워하여 오래전에 떠나셨고, 세간의 애착을 건너가셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았으니,
주 婆羅門은 확정술어 [구속] 「바라문」. 여기서는 번뇌 다한 이를 가리키는 쓰임으로 보이나 한역이 설명하지 않으므로 풀지 않고 저본대로 둔다(음의 慧琳 0325c03 · 0466a06 「淨行」「高貴人」 인용만). 涅槃은 두 글자가 소리를 옮긴 음역으로 읽혀 정착형 「열반」을 쓴다(전거표 Nibbāna · nirvāṇa; 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로도 옮긴다고 하나 인용만). 3분할표는 혼합으로 분류했으나 달리 읽었다. 이문: 見이 明본에서 已(교감주 「見＝已【明】」) — 大正본 見을 따랐다. 見은 확정술어 [정형구 행]의 낱말 확정역이 아니므로 「보았다」로 둔다.
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려 떠나서 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 能은 [가능] 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다(앵커). 度世間愛: 사전 度世 ① 별역잡아함 76회·74경(앞 捨能 39 · 離能 20 · 怖能 9, 뒤 間愛 75). 世間은 3분할표 의역이므로 뜻으로 「세상」, 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮기고 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 嫌怖는 사전에 별도 표제가 없다.
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 「悅也」. 還宮의 宮은 천궁으로 보이나 한역은 「宮」만 말하므로 풀지 않았다.