（一六五）
(165)
주 저본의 「（一六五）」는 경 번호 표기다. 수를 한국어 숫자로 옮겼다. 팔리 쪽에 짚을 자리가 없어 `absent`로 적는다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 어떤 천신이 붓다를 찾아왔다. 몸빛이 평소보다 곱절이나 밝았다. 몸에서 나온 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 눈부시게 환했다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 팔리 sn1.7은 `Sāvatthinidānaṃ` 한 마디로 서두 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 한문 쪽에는 접힘이 없다. 앵커의 如는 「如是」 고정구에 속하므로 비유·가정으로 세우지 않았다. 이 경의 본 후보 sn1.68(세상이 무엇에 덮였는가를 묻는 문답)은 이 경의 게송과 같은 말을 하지 않는다. 문답 내용이 서로 다른 경으로 보이며 「잠들어 깨지 못함」(睡不寤) 게송의 짝은 보조 증언 sn1.7로 매겼다. 산스크리트는 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.7:7.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 3분할표의 정착어이므로 정착형 「사위」를 썼다. 이름의 뜻은 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)에 「室羅伐悉底國 … 此譯云聞者城」, 「聞物國」이라 하고 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 왔다고도 한다. 한역은 어느 쪽인지 말하지 않으므로 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류로 둔 덩어리로, 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)+園이 섞인 이름이다. 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 뜻을 적는다: 기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹, 慧琳 0368a03)에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 慧琳 0368a05 「義譯也」 · 梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨)가 바친 동산. 給孤獨을 의역 규정대로 풀어 쓰는 쪽도 가능해 정착형과 갈리므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 팔리형은 Sāvatthī · Jetavana · Anāthapiṇḍika(전거표), 범어형 śravasthi는 전거표에 있다(음역계통). 팔리 sn1.7/7.1은 사왓티만 밝히고 기원 이하는 서두 정형구에 접혀 있어 `partial`.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.1
時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천이 빛깔이 보통의 갑절이 되어 부처님 계신 곳에 와 이르렀고, 몸의 빛이 드러나 비추어 기원에 두루 퍼지고 번쩍이듯 크게 밝은 채, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하여 이르기를,
주 (1) 有一天: 3분할표는 음역으로 분류했으나 「一」「天」은 소리가 아니라 뜻이다(`aññatara` = 어떤). 저본이 이긴다고 보고 뜻으로 「한 천」이라 옮겼다(확정술어 [정형구 행]은 낱말 확정역이 아니라 참고). 有는 주어 「천이」로 흡수했다(앵커). 天은 팔리 devatā(전거표)에 해당하는 듯하나 술어 확정이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (2) 光色倍常은 사전 色 ① 상용구, 「빛깔이 보통의 갑절」. (3) 祇洹: 음역(祇陀+園). 음의 慧琳 0398a16 · 0749b05. 독음 「기원」. 0.3의 祇樹와 같은 장소를 가리킨다(한자 흔들림). (4) 却坐一面: 한역은 「물러나 한쪽에 앉아」, 팔리 sn1.7/7.2는 ekamantaṃ ṭhitā(한쪽에 서서) — 앉음/섬이 갈리는 개별 어휘. (5) 팔리는 광명·기원에 두루함을 말하지 않는다(문장 유무). (6) 이문: 於→于(宋元明聖) — 뜻 변화 없음.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.2
법에 제대로 길들지 못한 사람이 있습니다. 다른 견해에 기대어 머무는 사람입니다. 그런 이를 잠들어 깨지 못한 이라 부릅니다. 그래도 때로는 깨어날 수 있습니다.
「不善調於法，依止於異見，
「법에서 잘 길들여지지 못하고 다른 견해에 의지하여 머무니,
주 不善調於法: 調는 길들임·다스림(調順의 調, 바로 뒤 c12의 善調順과 짝). 팔리 sn1.7/7.3 `Yesaṃ dhammā appaṭividitā`(그들의 법이 깨달아지지 않았다)는 「이해되지 않음」이고 한역은 「법에서 길들여지지 못함」이라 어휘가 갈린다. 調를 「깨닫다」로 읽지 않았다. 依止於異見은 「다른 견해에 의지하여 머문다」(사전 依止 ① 親近 6 · 無所 3 · 於法 2, 이 경 0435c09.1, c12.1; 異見 ① 外道六師의 異見 용례 bza110/0413b27.1). 팔리는 `paravādesu nīyare`(남의 주장들 속으로 끌려간다)로 수동이다. 異見(c09)과 邪見(c12)이 짝 자리에서 다른 한자로 선다(한자 흔들림, 통일하지 않음). 앵커 於는 처소·대상 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.3
是名睡不寤，有時或得寤。」
이것을 이름하여 잠들어 깨어나지 못함이라 하니, 때로는 혹 깨어나게 된다.」
주 睡不寤 ↔ `suttā te nappabujjhanti`(잠든 그들은 깨어나지 못한다) 같음. 有時或得寤은 「때가 있어 혹 깨어난다」(존재 서술)와 「어느 때에는 혹 깨어난다」(부사)로 갈린다. 或이 뒤따르는 자리라 「때로는 혹」으로 옮겼다. 팔리 `kālo tesaṃ pabujjhituṃ`(그들이 깨어날 때가 있다)에는 或(가능성의 한정)이 없다 — 한역이 더 말하는 개별 어휘. 得은 [가능·획득]으로 「~하게 된다」. 사전 睡 ① 이 경 0435c10.1.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.4
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊은 확정술어 「세존」. 팔리 sn1.7은 천의 게송 뒤에 바로 `Yesaṃ dhammā suppaṭividitā…`가 이어지고 화자를 알리는 서술문이 없다. 이 자리에 놓일 문장이 sn1.7에 없음을 확인했다. 붓다 발화는 평서, 내레이션은 주어에 대한 「-시-」만. 앵커 以는 「게송으로」 조사로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.5
법에 잘 길들어 순순히 따르는 사람이 있다. 그릇된 견해에 기대지 않는 사람이다. 그가 애욕의 저편 언덕으로 건너가면, 붓다는 그가 이미 열반에 들었음을 안다.
「於法善調順，不依止邪見，
「법에서 잘 길들여져 따르고 삿된 견해에 의지하여 머물지 않으니,
주 善調順은 c09의 不善調와 짝을 이루는 반복 구조라 같은 「길들여지다」로 옮기고, 順은 「따르고」로 세웠다. 邪見은 3분할표 의역이므로 뜻으로 「삿된 견해」(음독 「사견」은 쓰지 않는다). c09의 異見(다른 견해)과 한자가 다르다 — 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음). 팔리 `Yesaṃ dhammā suppaṭividitā, paravādesu na nīyare`와 짝이나 팔리는 「깨달아졌다/끌려가지 않는다」, 한역은 「길들여져 따른다/의지하지 않는다」로 어휘가 갈린다. 邪見은 전거표에서 팔리 Micchādiṭṭhi로 보이나 팔리 쪽에 이 낱말은 없다. 사전 邪見 ① 28회.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.5
度愛之彼岸，佛知已涅槃。」
애착의 저쪽 기슭을 건너, 부처님은 이미 열반했음을 안다.」
주 度愛之彼岸: 度는 「건너다」, 彼岸은 사전 ① 「度疑彼岸」「到于彼岸」 용례처럼 「저쪽 기슭」. 愛는 팔리 taṇhā에 해당하는 듯하나 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. 佛知已涅槃은 구문이 둘로 선다: ① 「부처님은 [그가] 이미 열반했음을 안다」(知의 목적절), ② 「부처님은 알고 이미 열반하셨다」(연속 동사). 한문만으로 정해지지 않아 ①을 골랐고 `[불확실:격·태·구문]`로 신고한다. 열반은 두 글자가 소리를 옮긴 음역으로 읽혀 정착형을 쓴다(전거표 Nibbāna · nirvāṇa; 慧琳 0463b14는 「圓寂」으로도 옮긴다고 한다 — 인용만). 3분할표가 혼합으로 분류했으나 저본의 글자 둘이 모두 소리라 달리 읽었다. 팔리 sn1.7/7.6 `Te sambuddhā sammadaññā, caranti visame samaṃ`과 같은 자리지만 佛↔sambuddhā, 知↔aññā의 겹침 외에는 말하는 것이 다르다. 본 후보 sn1.68의 68.3~68.4(죽음에 덮이고 괴로움에 서고 갈애에 끌려 올려지는 세상)와는 겹치는 말이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.7:7.6
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말씀드렸다.
天復以偈讚言：
천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하기를,
주 sn1.7은 7.6에서 끝나고 천이 다시 말하는 서술이 없다(제공된 sn1.7 전체 확인). 復는 [반복] 「다시」. 以는 조사로 흡수. 讚은 찬탄.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.6
지난 옛날에 저는 일찍이 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드시는 모습이었습니다. 그분은 미움과 두려움을 오래전에 떨쳐 버리셨습니다. 그리고 세간의 애욕을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았으니,
주 婆羅門은 확정술어 [구속] 「바라문」. 여기서는 번뇌 다한 이를 가리키는 쓰임으로 보이나 한역이 설명하지 않으므로 풀지 않고 저본대로 둔다(음의 慧琳 0325c03 · 0466a06 「淨行」「高貴人」 인용만). 涅槃은 c13과 같은 「열반」으로 통일한다(두 번 나옴). 판별이 정착어/혼합 어느 쪽인지 확신이 없어 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 見은 확정술어 [정형구 행]의 낱말 확정역이 아니므로 「보았다」로 둔다. sn1.7에는 이 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.6
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려 떠나서 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 能은 [가능] 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다(앵커). 度世間愛: 사전 度世 ① 별역잡아함 76회·74경(앞 捨能 39 · 離能 20 · 怖能 9, 뒤 間愛 75). 같은 구가 bza132/0426a22.1에 용례로 실려 있다. 世間은 3분할표 의역이므로 뜻으로 「세상」, 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮기고 `[불확실:술어·낱말_선택]`. 앞 c13의 度愛之彼岸과 愛가 같은 낱말이다. 본 후보 sn1.68/68.4 `Taṇhāya uḍḍito loko`(세상은 갈애에 끌려 올려진다)와는 taṇhā 한 낱말만 겹치므로 대응으로 세우지 않는다. 嫌怖는 사전에 별도 표제가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.6
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 하늘의 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 sn1.7에는 종결 서술이 없다. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 「悅也」. 還宮의 宮은 천궁으로 보이나 한역은 「宮」만 말하므로 풀지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.6