（一六八）
（168）
주 제목 좌표. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 찾아왔다. 몸빛이 평소보다 곱절이나 환했다. 천신이 붓다 계신 곳에 이르자 그 몸의 빛이 기원 전체를 두루 비추었다. 기원이 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구 如是我聞. 팔리 개경은 투입된 두 후보 원문에 없어 대응을 잡지 못했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」(Sāvatthī, 성읍 이름; 慧琳 0367c24 室羅伐悉底·「聞者城」 풀이, 인용). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」: 祇樹=기타 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(장자 이름의 뜻옮김). 6자 복합이라 정형구 조각일 수 있어 유형을 확정하지 않는다. 팔리 sn1.6/6.1은 Sāvatthi 배경 정형만 겹치고 Jetavana는 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.6:6.1
時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 어떤 하늘이 빛깔이 평소의 곱절로 빛나며 부처님 계신 곳에 와서, 몸의 빛이 환히 드러나 기원을 두루 비추어 크게 환하였고, 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天: 대역표는 음역(Aññatara)으로 분류하나 한문 문맥에서 「어떤 한 하늘(신)」의 뜻으로 읽혀 독음하지 않고 뜻으로 옮겼다(저본이 이김). 정형구 행의 aññatara 대응은 낱말 확정역이 아니라 문맥 판단. 祇洹=소리옮김 「기원」(앞 0.3의 祇樹와 같은 숲을 가리키는 별칭으로 보이나 판정하지 않음; 慧琳 0398a16·0749b05는 祇洹/祇陀 이표기를 설명, 인용). 이문: 於를 宋·元·明·聖本은 于로 적는다(자형 차이), 저본 於대로. 於는 조사가 진다. 所·而는 흡수. 却坐一面=한쪽에 물러나 앉다. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
그대의 손에 수갑이 채워져 있지는 않습니까? 발에 채우는 차꼬나 목에 씌우는 형틀도 없습니까? 감옥에 갇혀 있지도 않습니까? 묶이고 닫힌 데에 매여 있지도 않습니까?
「汝手為有杻，及有靽桁不？
그대의 손에 수갑이 있습니까, 또 굴레와 차꼬가 있습니까?
주 하늘이 붓다에게 묻는 말이라 존댓말(§⑦). 이문 둘: 靽을 宋·元·明본은 絆으로(자형), 끝의 不을 宋·元·明본은 械로 적는다(「及有靽桁械」로 읽으면 의문 어미 不이 없어진다). 저본 不대로 문말 의문 어미(~ㄴ가)로 옮겼다. 為有의 為는 의문 호응으로 읽어 흡수. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
不處於牢獄，乃至繫閉不？」
감옥에 있지 않습니까, 내지 묶어 가둠에 이르기까지 없습니까?
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 접힌 대로 두었다(펴지 않음). [생략표지]. 처소 於는 조사가 진다. 앞 행의 不處於牢獄을 「감옥에 있지 않습니까」로, 乃至 뒤의 繫閉不를 「묶어 가둠(이) 없습니까」로 옮겼다. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 이 경에서 佛(부처님)과 世尊(세존)이 같은 개념에 쓰인다. 세존[구속], 부처님[구속]으로 각각 고정해 한자 흔들림을 신고한다. 以는 흡수. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
나에게는 손에 채우는 수갑이 전혀 없다. 온갖 차꼬와 형틀도 없다. 발목을 얽는 고삐도, 가두고 묶는 것들도 모두 영원히 사라졌다. 야차여, 알아라. 나는 이런 일들에서 벗어났다.
「我都無手杻，及以諸桁械，
나에게는 수갑이 전혀 없고, 아울러 모든 차꼬가
주 都無=전혀 없다. 及以는 「아울러」. 諸는 「모든」(복수). 붓다의 발화라 평서(§⑦). 문장은 다음 행으로 이어진다. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
羇靽繫閉等，一切皆永滅。
굴레와 묶어 가둠 따위 모든 것이 영원히 사라졌다.
주 이문: 靽을 宋·元·明본은 絆으로, 閉를 聖本은 縛(묶음)으로 적는다. 저본 閉대로. 羇靽繫閉等=굴레, 묶어 가둠 따위. 永滅=영원히 사라지다. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
夜叉汝當知，我脫如是事。」
야차여, 그대는 알라. 나는 이러한 일에서 벗어났다.
주 夜叉는 소리와 뜻이 섞인 이름(대역표 혼합)이나 이 자리에서는 소리옮김으로 읽어 한자 독음 「야차」로 옮겼다(慧琳 0435a17 「此云苦活…捷疾」 등 뜻풀이 인용, 판정 안 함). 當은 어미 「-라」가 진다. 如是事=이러한 일. 脫=벗어나다. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
천신이 다시 게송으로 물었다.
天復以偈問曰：
하늘이 다시 게송으로 물어 말하였다:
주 復는 「다시」(반복). 以는 흡수. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
무엇을 수갑이라 하고, 무엇을 형틀이라 합니까? 무엇이 발을 얽는 고삐입니까? 또 무엇이 가두어 묶는 것입니까?
「云何名為杻？云何是桁械？
무엇을 수갑이라 하며, 무엇이 차꼬입니까?
주 云何는 어미 의문형이 진다. 名為는 「~라 하다」. 하늘이 붓다에게 묻는 말이라 존댓말. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
云何是羇靽？云何為繫閉？」
무엇이 굴레이며, 무엇을 묶어 가둠이라 합니까?
주 이문: 靽을 宋·元·明본은 絆으로(자형). 云何는 의문형. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
붓다께서 다시 게송으로 답하셨다.
佛復以偈答曰：
부처님께서 다시 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 佛(부처님)과 앞의 世尊(세존)은 같은 인물, 한자 흔들림. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
어머니가 곧 수갑이고, 아내가 곧 형틀이다. 자식은 발을 얽는 고삐이고, 애착은 가두어 묶는 것이다. 나에게는 어머니라는 수갑이 없다. 아내라는 형틀도 없다. 자식이라는 고삐도 없다. 애착이라는 가둠도 다시는 없다.
「母即名為杻，婦名為桁械，
어머니가 바로 수갑이라 이름하고, 아내는 차꼬라 이름하며,
주 母即名為杻의 即은 동일(「바로 ~이다」)의 뜻이 실려 「바로」를 세웠다. 婦=아내. 名為=이름하다. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
子名為羇靽，愛名為繫閉。
아들은 굴레라 이름하고, 애착은 묶어 가둠이라 이름한다.
주 이문: 靽을 宋·元·明본은 絆으로. 愛=애착. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
我無母之杻，亦無妻桁械，
나에게는 어머니라는 수갑이 없고, 아내라는 차꼬도 없으며,
주 母之杻=어머니라는 수갑(之는 동격 관형). 亦는 「도」로 흡수. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
無有子羇靽，復無愛繫閉。」
아들이라는 굴레도 없고, 애착이라는 묶어 가둠도 없다.
주 이문: 靽을 宋·元·明본은 絆으로. 無有의 有는 존재 서술이 아니라 부정 강조라 「없다」 한 낱말로 흡수. 復는 「도」로 흡수(단순 병렬). 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
천신이 다시 게송으로 말했다.
天復說偈言：
하늘이 다시 게송으로 말하였다:
주 復는 「다시」. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
훌륭하십니다. 수갑이 없으시다니요. 형틀 또한 없으십니다. 훌륭하십니다. 고삐가 없으시다니요. 가두어 묶는 것이 없으신 것도 훌륭합니다.
「善哉得無杻！亦無有桁械。
훌륭하구나, 수갑이 없음을 얻으셨으니! 차꼬도 없으시구나.
주 善哉=감탄(~구나), 哉는 감탄 어미가 진다. 得無杻=수갑 없음을 얻다. 亦無有의 有는 존재 서술이 아니라 부정 강조. 하늘이 붓다에게 하는 말이라 존댓말. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
善哉無羇靽！無繫閉亦善。」
훌륭하구나, 굴레가 없으심이여! 묶어 가둠이 없으심도 훌륭합니다.
주 이문: 靽을 宋·元·明본은 絆으로. 亦는 「도」로 흡수. 용어: 杻=수갑, 桁械=차꼬, 羇靽=굴레, 繫閉=묶어 가둠(한 경 안에서 통일; 慧琳 0415a21 「拘罪人曰桁械」, 0393c07 繫閉 「拘束也」 인용, 확정역 아님). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
천신이 다시 게송으로 찬탄해 말했다.
天復以偈讚言：
하늘이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 讚言=찬탄하여 말하다. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
예전에 저는 이미 본 적이 있습니다. 바라문이 열반에 드는 모습을 보았습니다. 그분은 혐오와 두려움을 오래전에 버리고 떠났습니다. 그리하여 세간의 애착을 건너셨습니다.[불확실]
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을.[불확실]
불확실 婆羅門=바라문[구속](음역; 팔리 Brāhmaṇa·범어형은 전거 표에서 갈림, 慧琳 0325c03 「淨行」 풀이 인용). 涅槃: 대역표는 혼합(音義合璧)으로 분류, 한국 불교계 정착어 「열반」으로 옮기고 유형을 로 신고(慧琳 0463b14 「圓寂」 풀이 인용). 見은 정형구 행(dassana 「뵙다」)에 걸리나 낱말 확정역이 아니라 문맥상 「보다」로 옮긴다. 往昔已曾=지난 옛날 이미 일찍이. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
미워함과 두려움을 오래 버리고 떠나, 세간의 애착을 건널 수 있었습니다.
주 嫌怖=미워함(싫어함)과 두려움. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(과거 서술이라 「-ㄹ 수 있었다」). 世間=세간(의역). 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 하늘 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 하늘이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜=기뻐하다(慧琳 0753a01, 인용). 還宮=궁으로 돌아가다. 팔리 대응 후보 sn1.59(믿음이 벗이라는 문답 게송)·sn1.6(깨어 있음의 다섯 게송)은 이 좌표의 내용과 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(후보 밖 대응 경은 투입되지 않음).