（一六二）
（제162）
주 제목 좌표. 교감주 「No. 99(577)」는 본문에 옮기지 않았다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 평소보다 훨씬 밝은 빛을 띠고 붓다께 다가왔다. 그 몸에서 나는 빛이 기원정사 전체를 두루 비춰 눈부시게 환했다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 후보 셋(sn1.70·sn1.74·sn1.8)에 「如是我聞」에 해당하는 구절이 없다(sn1.8은 「Sāvatthinidānaṃ」으로 약식 도입). 이 범위 안에서의 확인이며 후보 밖은 보지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정). 舍衛=사위, 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형으로 썼다. 舍衛는 한역이 소리로 옮긴 이름(팔리 Sāvatthī; 전거표상 당대 범어형 śravasthi와 갈리는 두 계통 — 인용만 하고 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園은 祇樹(祇陀 태자의 나무)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이)이 합쳐진 이름(음의 慧琳 0368a03·0368a05). 팔리 sn1.8/8.1은 「사위 인연」만 있어 한역이 더 길다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 1.8:8.1
時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 빛깔이 평소보다 곱절이 되어 부처님 계신 곳에 와 이르렀다. 몸의 빛이 환히 비추어 기원에 두루 퍼지고, 눈부시게 크게 밝았다. 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 팔리 sn1.8/8.2는 「한쪽에 서서(ṭhitā) 그 천신이 세존 곁에서 이 게송을 말했다」로, 한역의 빛 묘사(光色倍常·身光顯照·赫然大明)와 「앉아(坐)」가 팔리에 없다. 본문은 한문대로 옮겼다. 有一天은 「한 천신」(대역표 팔리 aññatara devatā 후보). 祇洹은 기원(정착형). 有는 존재 서술이 아니라 「한 천신이 ~왔다」로 주어화했고, 於·而는 조사와 어미에 흡수했다. 이문: 於 ↔ 于【宋】【元】【明】【聖】, 본문은 大正 於를 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 1.8:8.2
집안의 생업을 버리고 온갖 법도 끊었습니다. 그러면서 늘 남을 가르치려 드는 사람이 있습니다. 그런 사람은 훌륭한 사문이라 부를 수 없습니다.
「能捨於家業，斷諸一切法，
「집안일을 버릴 수 있고, 모든 일체의 법을 끊고서도,
주 제공된 팔리 후보 셋의 게송 어느 것과도 내용이 맞지 않는다(sn1.70 loka, sn1.74 vuṭṭhi, sn1.8 susammuṭṭha). 家業은 「집안일」(가업·생업)로 옮겼다. 斷諸一切法의 諸와 一切가 겹쳐 「모든 일체의」로 옮겼다. 能捨의 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 이 두 줄이 한 문장으로 이어져 다음 행(常教授於他)에서 서술어가 선다. [불확실:구두·분절]
常教授於他，不名善沙門。」
늘 다른 이를 가르치는 이는 좋은 사문이라 이름하지 않는다.」
주 他는 自와 짝을 이루지 않아 「남」으로 세우지 않고 「다른 이」로 옮겼다. 教授於他의 於는 목적격 조사로 흡수. 沙門=사문(정착형). 不名은 「이름하지 않는다」.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속] 확정). 이 경은 0.3에서 같은 개념을 佛로, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 팔리 후보에는 답하는 서사 문장이 없다.
야차여, 알아 두어라. 어떤 종성이든 고난을 만난 이가 있으면, 지혜로운 사람은 그를 가엾게 여기지 않을 수 없다. 선서는 큰 자비로 그를 위로하고 이끌어 가르친다. 아라한의 법은 본래 이러하다.
「夜叉汝當知，若諸種姓中，
「야차여, 너는 알라. 만약 여러 종성 가운데
주 夜叉=야차(정착형). 대역표는 「音義合璧」 혼합으로 분류했으나 이 한자만으로 음·의 분할이 서지 않아 전체를 음역으로 보고 정착형 독음을 썼다(전거표: 팔리 Yakkha / 당대 범어 yakṣa 두 계통 — 인용만). [불확실:고유명·표기_유형] 붓다의 발화이므로 평서·명령 어미. 汝當知의 當은 어미 「-라」로 흡수, 若은 연결어미 「-면」으로 흡수했다(이어지는 다음 행에서 닫힌다). 種姓은 「종성」, 諸는 「여러」.
有遭苦難者，諸有有智人，
괴로움과 어려움을 만난 이가 있거나, 지혜 있는 모든 사람이 있다면,
주 「諸有有智人」은 諸(모든)+有智人(지혜 있는 사람)으로 읽었다. 다른 읽기: 諸有(모든 존재)+有智人으로 끊는 길이 있어 구두가 둘이다. [불확실:구두·분절] 者는 「~한 이」로 명사화.
不應不愍彼。善逝以大悲，
가엾이 여기지 않아서는 안 된다. 온전히 이루신 분께서는 큰 연민으로
주 善逝=온전히 이루신 분([구속] 확정). 不應不愍彼는 이중 부정 「그들을 가엾이 여기지 않아서는 안 된다」. 應은 어미 「-아서는 안 된다」가 진다. 以大悲는 조사 「-로」로 흡수(大悲=큰 연민).
安慰而教導，羅漢法應爾。」
위로하고 가르쳐 이끄시니, 아라한의 법은 그러해야 한다.」
주 羅漢=아라한(정착형, 阿羅漢의 약칭). 安慰而教導의 而는 어미 「-고」로 흡수. 應爾는 「그러해야 한다」.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天復以偈讚言：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復는 「다시」(반복 실재). 讚言은 「찬탄하여 말하였다」.
예전에 이미 뵌 적이 있습니다. 열반에 든 바라문이십니다. 그분은 혐오와 두려움을 오래전에 버리고 떠나셨습니다. 그렇게 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난날 이미 일찍이 보았다, 바라문의 열반을.
주 婆羅門=바라문([구속] 확정). 涅槃은 한역이 소리로 옮긴 말로 보아 정착형 「열반」으로 썼다. 대역표는 「音義合璧」로 분류하나 이 경 한자만으로 음·의 분할이 서지 않는다. 전거표: 팔리형 Nibbāna / 당대 범어형 nirvāṇa — 두 계통이 갈리므로 인용만 하고 판정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형]
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
꺼림과 두려움을 오래도록 버리고 여의어, 세간의 애착을 건널 수 있다.」
주 嫌怖는 嫌(꺼림)와 怖(두려움)를 나란히 두었다. 捨離는 「버리고 여의어」. 能度는 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 世間은 의역으로 분류되어 뜻이 선 한국어 「세간」으로 썼다. 愛의 교리 층위는 저본이 정하지 않아 「애착」으로 두었다. [불확실:술어·낱말_선택]
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 說此偈已는 「이 게송을 말하고 나서」. 歡喜는 「기뻐하며」. 還宮은 「궁으로 돌아갔다」.