（一六四）
(164)
주 저본의 「（一六四）」는 경 번호 표기다. 수를 한국어 숫자로 옮겼다. 팔리 쪽에 짚을 자리가 없어 `absent`로 적는다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 평소보다 몇 배나 밝은 빛을 띠고 붓다께 왔다. 몸에서 나는 빛이 기수급고독원 전체를 환히 비추어, 숲이 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 팔리 sn1.7은 `Sāvatthinidānaṃ`(사왓티 서두) 한 마디로 서두 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 한문 쪽에는 접힘이 없다. 앵커의 如는 「如是」 고정구에 속하므로 비유·가정으로 세우지 않았다. 산스크리트는 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.7:7.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 3분할표의 정착어이므로 정착형 「사위」를 썼고, 國은 그대로 「국」이다. 이름의 뜻은 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)에 「室羅伐悉底國 … 此譯云聞者城」, 「聞物國」이라 하고 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 왔다고도 한다. 한역은 둘 중 어느 쪽인지 말하지 않으므로 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류로 둔 5자 이상 덩어리다. 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)+園으로, 한 이름 안에 음역자와 의역자가 섞였다. 정착형 「기수급고독원」을 쓰고 뜻을 적는다: 기타(祇陀) 태자의 숲(祇樹)에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨 = 급고독 장자, 慧琳 0368a05 「義譯也」 · 梵云阿那陀 此云無親屬 … 誓救孤獨)가 보시한 동산. 給孤獨을 §⑤ 의역 규정대로 풀어 쓰는 쪽(기수의 외로운 이를 돌보는 이의 동산)도 가능해 정착형과 갈리므로 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 팔리형은 Sāvatthī · Jetavana · Anāthapiṇḍika(전거표). 범어형 śravasthi는 전거표 근대 칸에서 보인다(음역계통). 팔리 sn1.7/7.1은 `Sāvatthinidānaṃ`으로 사왓티만 밝히고 기원 이하는 서두 정형구에 접혀 있어 `partial`로 적는다. 사전 舍衛國 ① 252회 · 이 경 0.3.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.1
時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천이 빛깔이 보통의 갑절이 되어 부처님 계신 곳에 와 이르렀고, 몸의 빛이 드러나 비추어 기원에 두루 퍼지고 번쩍이듯 크게 밝은 채, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 말하여 이르기를,
주 (1) 有一天: 3분할표는 음역(독음)으로 분류했으나 「一」「天」은 소리가 아니라 뜻이다(`aññatara` = 어떤). 저본이 이긴다고 보고 뜻으로 읽어 「한 천」으로 옮겼다(확정술어의 [정형구 행] 有一天은 낱말 확정역이 아니라 참고뿐). 有는 주어 「천이」로 흡수했다(앵커: 「~이 있어」는 훈독투). 天은 팔리 devatā를 옮긴 것으로 보이나 술어 확정이 없어 `[불확실:술어·낱말_선택]`. (2) 光色倍常은 사전 色 ① 「天光 58 · 倍常 68」 상용구. 「빛깔」로 옮겼다. (3) 祇洹: 음역(祇陀+園의 洹). 음의 慧琳 0398a16 「梵語彼方精舍名」, 0749b05 「猶是祇陀 此言訛也」. 독음 「기원」을 쓴다. 이 경 안에서 0.3의 祇樹와 같은 장소를 가리킨다(한자 흔들림: 祇樹給孤獨園/祇洹). (4) 却坐一面: 한역 「물러나 한쪽에 앉아」, 팔리 ekamantaṃ ṭhitā(한쪽에 서서). 앉음/섬이 갈리는 개별 어휘. 한역이 이미 이렇게 쓴다. (5) 팔리 sn1.7/7.2는 santike 「세존 곁에서」 게송을 말한다고만 하고 광명·기원에 두루함은 없다(문장 유무). (6) 이문: 於→于(宋元明聖) — 뜻 변화 없음. 앵커 所·而·於는 조사/어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.2
자기의 법은 잘 알지 못하면서 남의 법만 익히기를 좋아하는 이를 두고, 잠들어 깨어나지 못한 사람이라 합니다. 그러나 그런 사람도 언젠가는 반드시 깨어날 것입니다.
「不善知己法，好欲習他法，
「자기의 법을 잘 알지 못하고 남의 법 익히기를 좋아하고 바라니,
주 己法/他法를 「자기의 법/남의 법」으로 옮겼다. 己↔他 대조가 실재하므로 「남」을 세운다(앵커). 팔리 `Yesaṃ dhammā appaṭividitā, paravādesu nīyare`(그들의 법이 깨달아지지 않아 남의 주장들 속으로 끌려간다)와 짝이나, 한역은 「좋아하고 바라며 익힌다」는 능동이고 팔리는 수동(nīyare)이다 — 한역이 옳고 그름을 따지지 않는다. 팔리 dhammā는 복수 관계절의 주어, 한역 己法은 단수 대상. 이문: 他法의 法이 宋元明본에서 教(교감주 「法＝教【三】」). 본문은 大正본 法. 이 경 0435b28.1은 他教이므로 한 경 안에서 法/教가 흔들린다(한자 흔들림, 통일하지 않음). 사전 習 ① 이 경 0435b25.1, 0435b28.1 · 好欲은 사전에 별도 표제 없음. 앵커 他는 己와 짝일 때만 「남」.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.3
是名睡不寤，有時必得寤。」
이것을 이름하여 잠들어 깨어나지 못함이라 하니, 때가 있으니 반드시 깨어나게 된다.」
주 睡不寤 ↔ `suttā te nappabujjhanti`(잠든 그들은 깨어나지 못한다), 有時必得寤 ↔ `kālo tesaṃ pabujjhituṃ`(그들이 깨어날 때가 있다). 有時는 「때가 있다」(존재 서술)와 「어느 때에는」(부사)의 두 갈래가 선다. 존재 서술로 읽으면 앵커의 有가 존재 자체를 서술하는 자리이고 팔리 kālo(때)와도 맞는다. 단 이 대조는 본문에 들이지 않고 비고에만 둔다. 必은 팔리에 없는 강조(개별 어휘). 得은 [가능·획득]으로 「~하게 된다」. 사전 睡 ① 34회, 不寤와 이어 쓰임 2.
니까야 대응 같음 SN 1.7:7.4
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊은 확정술어 「세존」. 팔리 sn1.7은 천의 게송 뒤에 곧 `Yesaṃ dhammā suppaṭividitā…`가 이어지고 화자를 알리는 서술문이 없다. 이 자리에 놓일 문장이 sn1.7에 없음을 확인했다. 한역 쪽 서술문이다. 붓다 발화는 평서, 내레이션의 높임은 주어에 대한 「-시-」만 쓴다. 앵커 以는 「게송으로」 조사로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.5
자기의 법을 이미 잘 아는 사람은 남의 가르침을 익히기를 즐기지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 악을 버리고 바른 법으로 나아간다.
「既善知己法，不憙習他教，
「이미 자기의 법을 잘 알아 남의 가르침 익히기를 기뻐하지 않고,
주 팔리 `Yesaṃ dhammā suppaṭividitā, paravādesu na nīyare`(그들의 법이 잘 깨달아져 남의 주장들 속으로 끌려가지 않는다). 既善知己法은 b25의 不善知己法과 짝을 이루는 반복 구조라 「잘 알아」로 옮겼다. 他教는 b25의 他法와 달리 教를 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 앵커 教는 [사역·가르침]이나 여기서는 명사 「가르침」. 不憙: 음의 慧琳 0316b21 「憙 好也 … 意悅也」에 따라 「기뻐하지 않고」(憙 = 喜). 앵커 他는 己와 짝이라 「남」.
니까야 대응 일부 SN 1.7:7.5
漏盡阿羅漢，棄惡就正法。」
번뇌가 다한 아라한은 악을 버리고 바른 법에 나아간다.」
주 漏盡阿羅漢: 阿羅漢은 3분할표대로 한자 독음 「아라한」(팔리 Arahant/Arahaṁ). 漏는 확정술어 [정형구 행]에서 `āsava`(번뇌)로 알려졌으나 낱말 확정역은 아니므로, 漏盡을 「번뇌가 다한」으로 옮기고 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다. 사전 漏盡阿羅漢 ① 별역잡아함 3회·3경(용례: 0464b08, 0389b02). 팔리 보조 증언의 7.6행은 `Te sambuddhā sammadaññā, caranti visame samaṃ`(그들은 바르게 깨닫고 바르게 아는 이로, 고르지 않은 가운데서 고르게 행한다)로, 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 `divergent`. 阿羅漢과 sambuddhā, 棄惡就正法과 visame samaṃ caranti는 대응 어휘가 아니다. 正法은 사전 正法 ① 별역잡아함 31회·18경 용례를 참조했다. 就는 「나아가다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.7:7.6
천신이 다시 게송으로 찬탄하였다.
天復以偈讚言：
천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하기를,
주 sn1.7은 7.6에서 끝나고 천이 다시 말하는 서술이 없다(제공된 sn1.7 전체 확인). 復는 [반복] 「다시」. 以는 조사 「으로」로 흡수. 讚은 찬탄. 후행하는 게송(c02~c03)은 sn1.7 안에 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.6
지난날 열반에 드신 바라문을 이미 뵌 적이 있습니다. 그분은 미움과 두려움을 오래전에 떠나보내고, 세간의 애착을 건너신 분입니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았으니,
주 婆羅門은 확정술어 [구속] 「바라문」. 여기서는 사성 가운데 바라문이라기보다 번뇌 다한 이를 가리키는 쓰임으로 보이나 한역이 설명하지 않으므로 풀지 않고 저본대로 둔다(음의 慧琳 0325c03 · 0466a06 「淨行」「高貴人」 인용만). 涅槃: 3분할표는 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역으로 읽혀(팔리 Nibbāna · 범어 nirvāṇa — 전거표 당대 칸) 정착형 「열반」을 쓴다. 음의 慧琳 0463b14는 이를 「圓寂」으로도 옮긴다고 하나 그것은 다른 번역어이므로 인용만 한다. 판별에 확신이 없어 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 見은 확정술어 [정형구 행]의 낱말 확정역이 아니므로 「보았다」로 둔다. sn1.7에는 이 게송이 없다. 후보 sn1.64의 64.3~64.4는 세상이 무엇에 묶이고 무엇을 버리면 열반이라 하는가를 묻는 문답으로, 이 행과 같은 말이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.6
嫌怖久捨離，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려 떠나서 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 能은 [가능] 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다(앵커). 度世間愛: 사전 度世 ① 76회, 이 경 앞뒤 용례 「久捨於嫌畏，能度世間愛」(bza132). 世間은 3분할표 의역이므로 뜻으로 「세상」, 愛는 팔리 taṇhā에 상응하는 것으로 보이나 확정역이 없어 「애착」으로 옮기고 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다. 팔리 sn1.64/64.4 `Taṇhāya vippahānena, nibbānaṃ iti vuccatī`(갈애를 버림으로써 열반이라 불린다)와 愛를 넘는다는 점에서만 겹치므로 `partial`. 이는 다른 경의 유사어이며 같은 경이라는 증거가 아니다. 嫌怖는 사전에 별도 표제가 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.64:64.4
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 자신의 궁전으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 sn1.7에는 종결 서술이 없다. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 「悅也」. 還宮의 宮은 천궁으로 보이나 한역은 「宮」만 말하므로 풀지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.7:7.6