（一六〇）
（160）
주 제목 자리는 번호뿐이다(大正 160). 교감주 「No. 99(936)」는 저본 주기이다. 팔리 증언 둘은 번호(14 · 2)가 다른 경을 가리켜 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.14:14.0
니까야 대응 내용 다름 SN 1.2:2.0
그때 붓다께서 가비라위국의 니구타 숲에 계셨다. 그 나라의 석가족 사람들이 강론하는 곳에 모였다. 자리에 앉은 뒤 저마다 이야기를 나누다가 마하나마에게 말했다. "앞서고 뒤서는 차이는 없소. 그대 생각에는 누가 뒤라고 여겨지오? 추수 석가는 여래께서 수다원을 얻었다고 수기하셨소. 인간과 천상에서 일곱 번 나고 일곱 번 죽은 뒤 괴로움의 끝에 이른다고 하셨소. 그런데 그는 계를 어기고 술을 마셨소. 그래도 붓다께서는 그가 수다원을 얻었다고 말씀하셨소. 이와 같다면 무슨 앞과 뒤가 있겠소?"
爾時，佛在迦毘羅衛國尼俱陀園林中。
그때, 부처님께서 가비라위국 니구타 동산 숲 가운데 계셨다.
주 迦毘羅衛國·尼俱陀는 음역(3분할 표)이라 가비라위국·니구타로 한자 독음, 팔리형(Kapilavatthu · Nigrodha)은 비고에만. 園林은 「동산 숲」. 이문: 俱는 【宋】【元】【明】에 拘(독음 구로 같음) — 大正 본문대로. 개경 정형구 如是我聞은 이 경에 없다. sn1.14 본문에는 인연구가 없음확인, sn1.2는 사위성 인연구라 장소가 엇갈림.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.2:2.1
當爾之時，彼國諸釋集講論處，既集坐已，於其中間，各共談論，語摩訶男言：「無有前後，汝意謂誰以為後耶？
그때에 저 나라의 여러 석들이 강론하는 곳에 모였는데, 모여 앉고 나서 그 가운데에서 각자 함께 이야기하다가 마하남에게 말하였다: 「앞뒤가 없는데, 그대의 뜻으로는 누구를 뒤라고 여기는가?
주 當爾之時의 當은 시간 표지(그때)라 -겠다 어미를 세우지 않았다. 釋은 석가 씨족 표지로 한자 독음 석, 한 경 안에서 「석」으로 통일. 摩訶男은 음역 마하남(팔리형 Mahāli · Mahānāma는 비고에만). 前後는 앞뒤(앞선 이와 뒤선 이)로 옮겼다. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.14:없음
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:없음
麁手釋者，如來記彼得須陀洹，於人天中七生七死，得盡苦際。
추수석에 대해서는 여래께서, 그가 수다원을 얻어 인간과 천상 가운데서 일곱 번 나고 일곱 번 죽어 괴로움의 끝을 다하게 된다고 수기하셨다.
주 麁手釋은 3분할 표에 없는 이름이다. 석은 씨족 표지이고 麁手(거친 손)는 뜻으로 읽힐 수 있으나 한자 독음 「추수석」으로 고정하고 유형 판별은 불확실로 둔다. 須陀洹은 음역 수다원(정착형); 전거표: 팔리 Sotāpanna 등 / 근대 비정 Srota-āpanna로 두 계통이 서므로 음역계통 신고, 판정하지 않음. 記는 수기로 옮겼다. 者는 화제 표지(-에 대해서는). 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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彼麁手釋毀犯禁戒，飲彼酒漿，佛尚記言得須陀洹。
저 추수석은 금하는 계를 헐어 범하고 저 술을 마셨는데도, 부처님께서는 오히려 수다원을 얻었다고 수기하여 말씀하셨다.
주 尚은 앞 내용에 대한 대비가 실려 「오히려」를 세웠다. 酒漿은 술. 須陀洹의 음역계통 사안은 15.1과 같다(전거표 須陀洹). 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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若如是者，有何前後？」
이와 같다면 무슨 앞뒤가 있겠는가?」
주 若如是者는 연결어미 -면에 흡수. 有何는 반문. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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그들은 다시 마하나마에게 말했다. "그대가 세존께 가서 이 뜻을 여쭈어 보시오." 마하나마 석가는 그 말대로 곧 붓다께 나아갔다. 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다.
復語摩訶男言：「汝可往詣於世尊所，問如斯義。」
다시 마하남에게 말하였다: 「그대는 세존이 계신 곳으로 가서 이와 같은 뜻을 물어보라.」
주 可는 어미(-라)가 진다. 往詣於世尊所의 所는 「계신 곳」. 如斯義는 이와 같은 뜻. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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時摩訶男釋尋如其言，即往佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 마하남석은 이내 그 말대로 하여, 곧 부처님 계신 곳으로 가서, 머리를 부처님의 발에 대어 절하고, 한쪽에 앉았다.
주 尋과 即이 겹쳐 쓰였다. 尋은 「이내」, 即은 「곧」으로 구별했다. 頂禮佛足은 머리를 대어 절함으로 옮김(음독하지 않음). 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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그리고 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 가비라위의 석가족이 강론하는 곳에 모여 이런 논의를 하였습니다. 그러다 저에게 이렇게 물었습니다. '누가 앞이고 누가 뒤입니까? 추수 석가는 목숨이 이미 다했습니다. 그런데 여래께서는 그가 수다원을 얻었다고 수기하셨습니다. 인간과 천상에서 일곱 번 나고 일곱 번 죽은 뒤 괴로움의 끝에 이른다고도 하셨습니다. 그는 계를 어기고 방일하게 만드는 술을 마셨는데도 수다원을 얻었다고 수기하셨습니다. 그렇다면 앞과 뒤가 없다는 것을 알 수 있습니다.'"
白佛言：「世尊！迦毘羅釋集講論處，於其中間作如是論，語我言：『誰為前後？
부처님께 사뢰어 말하였다: 「세존이시여! 가비라의 석들이 강론하는 곳에 모여 그 가운데에서 이와 같은 논의를 하며 제게 말하였습니다: 『누가 앞이고 누가 뒤인가?
주 같은 분을 佛(부처님)과 世尊(세존)으로 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며 확정역대로 각각 고정했다. 迦毘羅釋의 迦毘羅는 가비라위의 줄임으로 보아 「가비라」로 적었다(전거표 迦毘羅: 근대 비정 Kapila, 음의 慧琳 ‘黃頭仙人’ — 이 자리의 뜻과 같은지는 확인하지 못했다). 인용된 석들의 말은 평서. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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時麁手釋其命已終，如來記彼得須陀洹，於人天中七生七死，得盡苦際。
그때 추수석은 그 목숨이 이미 다하였는데, 여래께서 그가 수다원을 얻어 인간과 천상 가운데서 일곱 번 나고 일곱 번 죽어 괴로움의 끝을 다하게 된다고 수기하셨다.
주 앞 좌표의 인용이 이어진다. 15.1과 같은 문장을 되풀이한다. 須陀洹의 음역계통 사안은 15.1과 같다(전거표 須陀洹). 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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彼麁手釋毀犯禁戒，飲放逸漿，若記彼得須陀洹，當知是即無有前後。』」
저 추수석은 금하는 계를 헐어 범하고 방일의 술을 마셨는데, 만약 그가 수다원을 얻었다고 수기한다면, 이는 곧 앞뒤가 없다는 것을 알아야 한다.』」
주 放逸漿은 방일의 술(放逸은 정착어로 그대로). 若은 -면에 흡수, 當知는 당위 어미 -야 한다. 即은 「곧」. 須陀洹의 음역계통 사안은 15.1과 같다. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "모두 나를 선서라 부르고, 세존이 이렇게 말한 것도 선서라 한다. 선서라 부르는 까닭에 선서를 향한 마음이 생긴다. 현성의 제자도 곧고 바른 견해를 일으켜 선서라 부른다."
佛告之曰：「皆稱我為善逝，世尊作是語者，亦名善逝。
부처님께서 그에게 일러 말씀하셨다: 「모두 나를 온전히 이루신 분이라 일컫는데, 세존이 이 말을 하는 것도 또한 온전히 이루신 분이라 이름한다.
주 善逝는 [구속] 확정역 「온전히 이루신 분」. 世尊作是語者의 구문이 한문만으로 서지 않는다(‘세존이 이 말을 하는 것’인지 ‘세존이여, 이 말을 하는 이는’인지 양쪽이 가능) — 앞뒤를 가르는 쪽(주어로 읽음)으로 옮기고 격·태·구문 불확실로 신고. 한 발화 안에서 我(나)와 世尊이 함께 쓰이는 한자 흔들림. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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稱善逝故，生善逝心，賢聖弟子生正直見，稱言善逝。
온전히 이루신 분이라 일컫기 때문에 온전히 이루신 분이라는 마음을 일으키고, 현성 제자는 바르고 곧은 견해를 일으켜 온전히 이루신 분이라 일컫는다.
주 賢聖弟子는 현성 제자(현인과 성인의 제자)로 옮겼다. 正直見은 바르고 곧은 견해. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"또 마하나마여, 여래의 제자가 오로지 붓다께 귀의한다. 법과 승가의 삼보에도 귀의한다. 그래서 빠른 지혜, 날카로운 지혜, 싫어하여 떠나는 지혜, 도의 지혜를 얻는다. 지옥·아귀·축생과 그 밖의 악한 갈래에는 떨어지지 않는다. 여덟 해탈을 얻어 몸으로 증득하고, 여덟 해탈을 갖추어 계를 온전히 지키는 데 머문다. 지혜로 보아 온갖 번뇌를 다하면, 이를 일러 구해탈 아라한을 얻었다고 한다."
復次，摩訶男！如來弟子一向歸佛，亦復歸依法僧三寶，得疾智、利智、厭離智、道智，不墮地獄、餓鬼、畜生，及餘惡趣，得八解脫，獲於身證，具八解脫，住於具戒，以智慧見，盡於諸漏，是則名為得俱解脫阿羅漢也。
다시 다음으로, 마하남이여! 여래의 제자가 한결같이 부처님께 귀의하고 또한 다시 법과 승가의 삼보에 귀의하여, 빠른 지혜·날카로운 지혜·싫어하여 떠나는 지혜·도의 지혜를 얻고, 지옥·아귀·축생과 그 밖의 나쁜 갈래에 떨어지지 않으며, 여덟 해탈을 얻고, 몸으로 증득함을 얻어 여덟 해탈을 갖추고, 구족한 계에 머무르며, 지혜로 보아 모든 번뇌를 다하면, 이를 곧 둘 모두로 해탈한 아라한을 얻었다고 이름한다.
주 阿羅漢은 음역 아라한(팔리형 Arahaṁ · Arahatta는 비고에만; 전거표 阿羅漢: 팔리 / 근대 비정 Arhat(Arhan)로 두 계통, 판정하지 않음). 俱解脫과 身證은 3분할 표에서 의역이라 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다(둘 모두로 해탈한 · 몸으로 증득함). 漏는 번뇌로 옮겼으나 정형구 행에 낱말 확정역이 없어 술어 선택 불확실(한자의 뜻은 ‘새어 나옴’). 八解脫은 여덟 해탈. 則은 -면에 흡수, 也는 평서 어미로 흡수. 一向은 한결같이. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"또 마하나마여, 현성의 제자가 위에서 말한 대로이면서 여덟 해탈만 얻지 못했다면, 이는 혜해탈 아라한이다."
復次，摩訶男！賢聖弟子，亦如上說，慧解脫阿羅漢不得八解脫。
다시 다음으로, 마하남이여! 현성 제자는 또한 위에서 말한 것과 같고, 지혜로 해탈한 아라한은 여덟 해탈을 얻지 못한다.
주 亦如上說은 한문이 위의 문장을 가리키며 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 慧解脫은 의역(지혜로 해탈한). 阿羅漢의 음역계통 사안은 28.1과 같다(전거표 阿羅漢). 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"또 마하나마여, 오로지 붓다께 귀의하고 나머지는 위에서 말한 대로이며 몸으로 증득한 아나함은, 여덟 해탈을 이루었어도 번뇌를 다 없애지는 못했다."
復次，摩訶男！一向歸佛，餘如上說，身證阿那含，成就八解脫，未盡諸漏。
다시 다음으로, 마하남이여! 한결같이 부처님께 귀의하며 나머지는 위에서 말한 바와 같고, 몸으로 증득한 아나함은 여덟 해탈을 성취하였고 아직 모든 번뇌를 다하지 못했다.
주 餘如上說은 접힌 표지라 펴지 않았다. 阿那含은 음역 아나함(팔리형 Anāgāmin은 비고에만). 身證은 의역(몸으로 증득한). 諸漏의 漏는 번뇌로 옮김(28.1과 같은 술어 선택 사안). 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"또 마하나마여, 오로지 붓다께 귀의하고 나머지는 위에서 말한 대로이면, 지옥·아귀·축생에 떨어지지 않는다. 악한 갈래에도 떨어지지 않는다. 여래의 가르침을 따르고 거스르지 않으면, 이를 견도라 한다."
復次，摩訶男！一向歸佛，餘如上說，不墮地獄、餓鬼、畜生，不墮惡趣。
다시 다음으로, 마하남이여! 한결같이 부처님께 귀의하며 나머지는 위에서 말한 바와 같아, 지옥·아귀·축생에 떨어지지 않고 나쁜 갈래에 떨어지지 않는다.
주 餘如上說은 접힌 표지라 펴지 않았다. 앞의 셋(지옥·아귀·축생)과 뒤의 惡趣를 따로 적은 것을 그대로 두었다. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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如來教法，彼隨順不逆，是名見到。
여래께서 가르치신 법을 그는 따라 순종하여 거스르지 않으니, 이를 봄에 이른 이라 이름한다.
주 見到는 3분할 표에서 의역이라 음독하지 않고 ‘봄에 이른 이’로 옮겼다. 隨順은 따라 순종함. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"또 마하나마여, 현성의 제자가 오로지 붓다께 귀의한다. 나머지는 위에서 말한 대로이다. 붓다가 가르친 법을 따라 해탈하면, 이를 신해탈이라 한다."
復次，摩訶男！賢聖弟子一向歸依佛。
다시 다음으로, 마하남이여! 현성 제자가 한결같이 부처님께 귀의한다.
주 歸依佛은 귀의. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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餘如上說。
나머지는 위에서 말한 바와 같다.
주 餘如上說은 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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佛所教法，彼隨順解脫，是名信解脫。
부처님께서 가르치신 법을 그는 따라 순종하여 해탈하니, 이를 믿음으로 해탈한 이라 이름한다.
주 信解脫은 3분할 표에서 의역이라 믿음으로 해탈한 이로 옮겼다. 所教法은 관형절 「가르치신 법」. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"또 마하나마여, 붓다의 말씀을 믿고 기뻐하며 소중히 여겨 익힌다. 믿음·정진·새김·선정·지혜라는 다섯 가지 법도 즐겨 받아들인다. 이런 사람을 세 악도에 떨어지지 않는 현성의 제자라 한다. 또 이를 견고한 법이라 한다."
復次，摩訶男！若信佛語，欣尚翫習，忍樂五法，所謂信、精進、念、定、慧，是名賢聖弟子不墮三塗，是名堅法。
다시 다음으로, 마하남이여! 부처님의 말씀을 믿고, 기뻐하고 숭상하며 즐겨 익히고, 다섯 법을 받아들여 즐기면 — 이른바 믿음·정진·생각·선정·지혜 — 이를 현성 제자가 세 길에 떨어지지 않는다고 이름하고, 이를 견고한 법이라 이름한다.
주 信·精進·念·定·慧는 정형구 행에 낱말 확정역이 없는 한자들이라 문맥으로 옮겼다(念=생각, 定=선정). 忍樂의 忍은 받아들임으로 읽었다. 三塗는 세 길(음의 三塗 慧琳 0538b20: 塗=道, 惡趣의 뜻으로 풀이). 堅法은 견고한 법. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"또 현성의 제자가 붓다의 말씀을 믿고 받아들이지만, 그 믿음에는 한계가 있다. 다섯 가지 법을 즐겨 받아들이는 것은 위에서 말한 대로이다. 이런 사람도 세 악도에 떨어지지 않는 현성의 제자라 하고, 이를 견고한 믿음이라 한다."
復次，賢聖弟子信受佛語，然有限量，忍樂五法，如上所說，是名賢聖弟子不墮三塗，是名堅信。
다시 다음으로, 현성 제자가 부처님의 말씀을 믿고 받아들이나 한량이 있고, 다섯 법을 받아들여 즐김은 위에서 말한 바와 같으면, 이를 현성 제자가 세 길에 떨어지지 않는다고 이름하고, 이를 견고한 믿음이라 이름한다.
주 如上所說은 위의 다섯 법을 가리키며 접힌 자리라 펴지 않았다. 然은 -나로 흡수. 有限量은 한량이 있음. 堅信은 견고한 믿음(앞의 堅法과 짝). 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"마하나마여, 내가 지금 말하겠다. 사라수 숲이 말의 뜻과 맛을 이해한다는 것은 있을 수 없는 일이다. 설령 뜻을 이해한다면, 나는 그것도 수다원을 얻었다고 수기하겠다. 그러니 내가 어찌 추수 석가를 수다원을 얻었다고 수기하지 않겠는가?"
摩訶男！我今若說娑羅樹林能解義味，無有是處。
마하남이여! 내가 이제 사라수 숲이 뜻과 맛을 이해할 수 있다고 말한다면, 그런 이치는 없다.
주 娑羅樹林은 음역 사라수 숲(전거표 娑羅樹林: 팔리 Sālavana, 다른 부(MA)의 대역). 이 한문은 ‘사라수 숲이 뜻을 이해한다’는 말인지 사라수 숲에서의 일을 가리키는 말인지 문맥만으로 서지 않는다 — 한문 그대로 옮겼다. 無有是處는 그런 이치가 없다는 관용 표현으로 보았다. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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假使解義，我亦記彼得須陀洹。
가령 뜻을 이해한다 하더라도, 나는 또한 그가 수다원을 얻었다고 수기하겠다.
주 假使는 가정이 실려 「가령…하더라도」. 彼가 누구를 가리키는지(사라수 숲 · 추수석) 한문만으로 서지 않아 「그」로 두었다. 須陀洹의 음역계통 사안은 15.1과 같다. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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以是義故，麁手釋我當不記彼釋得須陀洹。
이런 뜻 때문에, 추수석에 대해서는 내가 그 석이 수다원을 얻었다고 수기하지 않을 것이다.
주 저본 그대로 不記로 옮겼으나, 이 문장은 앞의 15.1·22.1(수기하셨다) 및 뒤의 18.2~20.1(수기하지 않을 까닭이 없다)과 방향이 어긋나 보인다. 우리가 고치지 않고 저본이 이긴다는 원칙대로 옮기며 불확실로 신고, 판단은 정도평 님께 남긴다. 當은 -것이다 어미로 흡수. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
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"왜 그런가? 추수 석가는 본래 죄가 되는 무거운 계는 범하지 않았고, 막기 위해 정한 계만 범했다. 그는 목숨이 다할 때 자기가 한 일을 뉘우치고 자책했다. 그렇게 뉘우치고 자책했기 때문에 계가 온전히 갖추어졌고, 수다원을 얻었다. 사람이 계를 조금 범했더라도 뉘우치고 자책하여 온전해졌다. 그런데 어찌 추수 석가가 수다원을 얻었다고 수기하지 않겠는가?"
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 所以者何는 설명을 요청하는 정형 의문. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.14:없음
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:없음
彼麁手釋不犯性重，犯於遮戒，臨命終時，悔責所作。
저 추수석은 본성이 무거운 것은 범하지 않고, 막는 계를 범하였으며, 목숨이 다하려 할 때 지은 바를 뉘우치고 꾸짖었다.
주 性重과 遮戒는 한역자가 쓴 계의 분류어로, 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다(본성이 무거운 것 · 막는 계). 臨命終時의 臨은 임박. 悔責所作은 지은 바를 뉘우치고 꾸짖음. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.14:없음
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:없음
以悔責故，戒得完具，得須陀洹。
뉘우치고 꾸짖었기 때문에 계가 온전히 갖추어지게 되었고, 수다원을 얻었다.
주 完具는 온전히 갖춤(음의 完具: 完=全). 須陀洹의 음역계통 사안은 15.1과 같다. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.14:없음
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人少有所犯，悔責完具，何故不記彼麁手釋得須陀洹？」
사람이 조금 범한 것이 있더라도 뉘우치고 꾸짖어 온전히 갖추었다면, 무슨 까닭에 저 추수석이 수다원을 얻었다고 수기하지 않겠는가?」
주 何故不記는 반문. 少有所犯은 「조금 범한 것이 있더라도」. 須陀洹의 음역계통 사안은 15.1과 같다. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.14:없음
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:없음
마하나마 석가는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 절을 올리고 떠났다.
摩訶男釋聞佛所說，歡喜頂禮而去。
마하남석은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 머리를 대어 절하고 떠났다.
주 歡喜頂禮而去의 而는 흡수. 頂禮는 19.1과 같은 규정. 제공된 두 팔리 증언(sn1.14 최상을 읊는 천신의 게송 · sn1.2 해탈을 묻는 천신)은 이 한역과 다른 경이라 이 자리에 걸리는 문장이 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.14:없음
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:없음
우바새는 어떻게 과를 얻는가, 그리고 모든 행. 스스로 가벼이 여김과 머무는 곳, 열한 번째와 열두 번째. 해탈과 사라, 추수가 열 번째이다.
云何優婆塞得果、一切行
어떻게 우바새가 과를 얻는가, 모든 행
주 이 세 행은 앞의 경들을 가리키는 목록 게송으로 보이나 한문만으로 끊는 자리가 서지 않는다(云何優婆塞得果 / 一切行). 優婆塞은 음역 우바새(팔리형 Upāsaka는 비고에만). 제공된 팔리 증언 둘에 이 목록에 걸리는 문장이 없음확인(sn1.14 게송은 다른 내용).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:없음
自輕及住處十一與十二
자기를 가벼이 여김과 머무는 곳, 열하나와 열둘
주 自輕은 대조되는 他가 없는 단순 재귀라 「자기를」로 흡수했다. 住處는 머무는 곳. 十一與十二는 열하나와 열둘. 앞 행과 같이 목록 게송으로 보이며 가리키는 경은 한문만으로 정할 수 없다. 팔리 증언에 걸리는 문장이 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:없음
解脫并舍羅麁手為第十
해탈과 아울러 사라, 추수가 열 번째이다
주 舍羅는 3분할 표에 없다. 앞 경의 娑羅樹林(사라수)과 독음이 같아 「사라」로 적었다. 전거표 舍羅: 근대 비정 Śāla / 음의 慧琳 0419a07은 ‘反舌鳥’(새)로 풀이해 서로 다르다 — 판정하지 않고 유형 판별을 불확실로 둔다. 麁手는 추수로 적었다(추수석의 줄임). 為第十은 열 번째이다. 팔리 증언에 걸리는 문장이 없음확인.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:없음