（一六一）
（제161）
주 제목 좌표. 저본 교감주 「No. 99(576)」는 본문에 옮기지 않았다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 붓다께서 계신 곳으로 왔다. 그의 빛은 평소보다 훨씬 밝았다. 몸에서 나는 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 눈부시게 환했다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유 허사이나 「이와 같이」로 정형구를 옮겼다(앵커 如×1, 정형구 표 개경 정형구 `如是我聞` 이 경 1).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정). 舍衛=사위, 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착어(한국 불교계 정착형)로 썼다. 舍衛는 한역이 소리로 옮긴 이름이며 한자 독음 「사위」를 따랐고, 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」 등 뜻풀이를 전하나 확정역으로 쓰지 않고 인용만 한다. 祇樹給孤獨園은 祇樹(祇陀 태자의 나무)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 아나타삔디까의 의역 별칭)이 합쳐진 이름이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05). 대역표는 5자 이상 「보류」로 표시했으나 정착형 전체 이름으로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형]
時有一天，光色倍常，來詣佛所，身光顯照，遍於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 빛깔이 평소보다 곱절이 되어 부처님 계신 곳에 와 이르렀다. 몸의 빛이 환히 비추어 기원에 두루 퍼지고, 눈부시게 크게 밝았다. 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 有一天은 「한 천신」으로 옮겼다(대역표: 팔리 aññatara devatā 후보, 비고 인용만). 祇洹은 기원(정착형, 祇園과 같은 정사)으로 썼다. 來詣佛所의 於·而는 조사와 어미에 흡수했고 有는 존재 서술이 아니라 「한 천신이 ~왔다」로 주어화했다. 光色倍常은 「빛깔이 평소보다 곱절」로 옮겼다. 이문: 於 ↔ 于【宋】【元】【明】【聖】, 본문은 大正 於를 따랐다(뜻 차이 없음).
기쁨의 동산에 들어가 보지 못한 이는 끝내 즐거움을 얻을 수 없습니다. 삼십삼천은 그 이름이 온 세간에 널리 알려져 있습니다. 그곳은 언제나 천인들이 머물러 사는 곳입니다.
「不生歡喜園，終不能得樂。
「환희원에 태어나지 않으면, 끝내 즐거움을 얻을 수 없다.
주 歡喜園은 뜻으로 옮긴 이름(환희의 동산). 能得의 能을 부사 「능히」로 세우지 않고 「얻을 수 없다」의 어미로 흡수했다(不能得). 이문: 園 ↔ 國【聖】, 본문은 大正 園을 따랐다.
是三十三天，名稱滿世間，
이 삼십삼천은 이름이 세간에 가득하니,
주 三十三天은 한자 독음(음역으로 분류됨 · 대역표). 名稱은 「이름」으로 옮겼다(명성의 뜻이 실리나 본문은 한자 뜻 안에서 최소로 옮김). 世間은 의역으로 분류된 표에 따라 뜻이 선 한국어 「세간」으로 썼다.
常是彼天人，之所居住處。」
늘 저 천인들이 머물러 사는 곳이다.」
주 之所居住處의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 관형절 「머물러 사는」으로 풀었다(앵커 所×1). 天人은 「천인」.
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존([구속] 확정). 이 경은 0.3에서 같은 개념을 佛로 쓰고 여기서 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역에 따라 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다.
너는 어린아이처럼 어리석구나. 네 지혜로는 미칠 수 없는 경지다. 이처럼 오묘한 법은 아라한의 말이다. 모든 행은 덧없어서 나고 사라지는 법이다. 그 나고 사라짐이 모두 사라지고 나면, 고요한 적멸이 곧 즐거움이다.
「汝如小嬰愚，非爾智所及，
「너는 어린 갓난아이처럼 어리석어, 너의 지혜로 미칠 수 있는 것이 아니다.
주 붓다의 발화이므로 평서. 非爾智所及의 所는 관형절 「~로 미칠 수 있는 것」으로 풀었다. 이문: 嬰 ↔ 孾【聖】(자형 차이).
如斯之妙法，乃是羅漢語。
이와 같은 미묘한 법은 바로 아라한의 말이다.
주 羅漢=아라한(정착형, 阿羅漢의 약칭). 妙法은 「미묘한 법」. 如斯之는 「이와 같은」.
諸行斯無常，是生滅之法，
모든 행은 이렇게 무상하니, 이것은 나고 사라지는 법이다.
주 諸行 앞의 諸는 복합 `諸行`(사전 諸行 ①)의 일부로 「모든 행」. 斯는 지시(이렇게)로 읽었다. 生滅之法은 「나고 사라지는 법」. 諸行無常·是生滅法 정형은 이 아함 안에서 bza110/0413c29.1에도 보인다(사전 생멸 ③ 인용).
其生滅滅已，寂滅乃為樂。」
그 나고 사라짐이 사라지고 나면, 고요히 사라짐이 곧 즐거움이 된다.」
주 生滅滅已는 사전 표제 「生滅滅已」(별역잡아함 3경)에 실린 덩어리. 寂滅은 의역으로 분류되어 「고요히 사라짐」으로 옮겼다(한자 뜻 그대로; 涅槃의 다른 번역어로 쓰인다는 후대 설명은 근거로 쓰지 않음). 為는 「~이 되다」(피동 為…所 구문 아님).
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
天復以偈讚曰：
천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復는 「다시」(반복 실재). 이문: 曰 ↔ 言【宋】【元】【明】【聖】, 본문은 大正 曰을 따랐다.
지난날 저는 일찍이 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드신 모습을 보았습니다. 그분은 오래전에 모든 것을 싫어하고 두려워하여 버리셨습니다. 그리하여 세간의 애착을 건너가셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난날 이미 일찍이 보았다, 바라문의 열반을.
주 婆羅門=바라문([구속] 확정). 涅槃은 한역이 소리로 옮긴 말로 보아 정착형 「열반」으로 썼다. 대역표는 이를 「音義合璧」 혼합으로 분류하나 이 경 한자만으로는 음·의 분할이 서지 않는다. 전거표: 팔리형 Nibbāna / 당대 범어형 nirvāṇa — 두 계통이 갈리므로 인용만 하고 판정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형]
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
꺼림과 두려움을 오래도록 버리고 내려놓아, 세간의 애착을 건널 수 있다.」
주 嫌怖는 嫌(꺼림)와 怖(두려움)를 나란히 두었다. 能度는 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 度世間愛는 「세간의 애착을 건너다」. 이문: 棄捨 ↔ 捨離【宋】【元】【明】【聖】, 본문은 大正 棄捨를 따랐다. 愛의 교리 층위(갈애 여부)는 저본이 정하지 않아 「애착」으로 두었다. [불확실:술어·낱말_선택]
그때 이 천신은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 천궁으로 돌아갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜還宮。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 궁으로 돌아갔다.
주 歡喜는 「기뻐하며」. 說此偈已는 「말하고 나서」. 還宮은 「궁으로 돌아갔다」.