（一五八）
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주 제목 좌표. 제공된 팔리 후보 sn1.54(Vatthusutta, 아들과 벗을 묻는 게송)와 보조 sn1.6(Jāgarasutta, 깨어 있음과 잠듦의 게송)은 이 경의 내용(마하남과 아난, 학·무학의 계정혜해탈)과 맞지 않는다. 실제 대응 경을 아직 잡지 않았으므로 이 경의 모든 좌표를 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 카필라국 니그로다 숲에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구. 如是는 「이와 같이」로 옮겼다. 팔리 후보에서 걸리는 자리를 찾지 못했다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀園林中。
한때 부처님께서 가비라위국 니구타 동산 숲 가운데 계셨다.
주 迦毘羅衛國은 음역으로 한자 독음 가비라위국(전거 Kapilavatthu)이며 정착형이다. 석가족의 도시를 가리킨다. 尼拘陀園林은 표에 없는 이름이라 소리(尼拘陀)와 뜻(園林)이 섞인 것으로 판별해 「니구타 동산 숲」으로 적었다(음의 慧琳 0363c12 「應云尼拘盧陀此譯云無節亦云縱廣樹」). [불확실:고유명·표기_유형] 佛은 확정 술어 「부처님」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
그때 석가족 마하나마가 붓다를 찾아갔다. 그는 붓다의 발에 이마를 대어 절하고 한쪽에 앉아 여쭈었다. "세존이시여, 저는 붓다께서 이렇게 설하신 줄로 압니다. 마음이 선정을 얻기 때문에 해탈을 얻는다고요.
爾時，摩訶男釋往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！如我解佛所說之義，獲定心故，而得解脫。
그때 마하남 석이 부처님 계신 곳으로 가서 정수리로 부처님 발에 절하고 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 제가 이해한 부처님 말씀의 뜻대로는, 선정의 마음을 얻기 때문에 해탈을 얻습니다.
주 같은 좌표에서 부처님을 佛(佛所·佛足·白佛言)과 世尊(호격)으로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 「부처님」·「세존」으로 옮겼다. 摩訶男釋은 이름 뒤에 석가족 표지 釋이 오는 어순으로, 뒤 좌표의 釋摩訶男·釋摩男과 어순과 표기가 다르다(전거 摩訶男 ↔ Mahāli / Mahānāma, 釋摩訶男 ↔ Sakka Mahānāma). 모두 음역으로 보아 한자 독음으로 적고 한자 차이는 남긴다. [불확실:고유명·표기_유형] 頂禮는 「정수리로 절하고」로 풀었다. 獲定心故而得解脫의 而는 흡수했다. 定은 「선정」으로 옮겼고 解脫은 정착어 「해탈」이다. 인용이 여기서 열려 0433c07.1에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
그렇다면 먼저 선정을 얻고 그 뒤에 해탈하는 것입니까? 아니면 먼저 해탈하고 그 뒤에 선정을 얻는 것입니까? 혹은 선정과 해탈이 동시에 이루어지는 것입니까?
若如是者，為先得定後解脫耶？
만약 그렇다면, 먼저 선정을 얻고 나중에 해탈하는 것입니까?
주 若如是者는 가정 어미 「-다면」이 지므로 「그렇다면」으로 옮겼다. 為…耶는 선택 의문으로 의문 어미 「-ㅂ니까」에 맡겼다. 得은 획득의 뜻이다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
일찍이 얻은 적도 행한 적도 없는 것은 과거에도 미래에도 생긴 적이 없고, 지금도 없습니다."
所未曾得，所未曾行，過去未來所未曾生，現在亦無。」
일찍이 얻은 적이 없는 것, 일찍이 행한 적이 없는 것, 과거와 미래에 일찍이 생긴 적이 없는 것이 현재에도 없습니다.」
주 앞의 세 질문과 이 문장이 어떻게 이어지는지 저본으로 정해지지 않는다. 所未曾得·所未曾行·所未曾生을 병렬된 세 관형절로 읽고 「현재에도 없다」가 이를 받는다고 보았다. 亦는 과거·미래와 현재의 대조가 실려 「-에도」로 옮겼다. 生은 정형구 행의 한자라 낱말 확정역 없이 문맥으로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
그러나 세존께서는 말없이 대답하지 않으셨다. 마하나마가 두 번째, 세 번째로 같은 질문을 올렸지만, 여래께서는 끝내 아무 대답도 하지 않으셨다.
爾時，世尊嘿然不答，第二第三亦如是問，如來嘿然，悉皆不答。
그때 세존께서는 잠자코 대답하지 않으셨다. 두 번째와 세 번째에도 이와 같이 물었으나, 여래께서는 잠자코 계시며 모두 다 대답하지 않으셨다.
주 같은 장면에서 부처님을 世尊(嘿然不答)과 如來(如來嘿然)로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 「세존」·「여래」로 옮겼다. 嘿然은 「잠자코」(음의 慧琳 0573b04 「嘿不言」). 第二第三亦如是問의 亦는 반복되는 질문을 가리켜 「-에도」로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
그때 존자 아난은 여래 곁에서 부채로 붓다께 부채질을 하고 있었다.
時尊者阿難侍如來側，以扇扇佛。
그때 존자 아난이 여래 곁에서 모시며 부채로 부처님께 부채질을 하고 있었다.
주 같은 좌표에서 如來와 佛을 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 阿難은 정착어 「아난」이다. 이름은 아난타의 줄임으로 뜻은 「경희(慶喜)」다(음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」, 전거 Ānanda). 尊者는 「존자」. 以扇扇佛은 「부채로 부처님께 부채질하다」(음의 慧琳 0562a06).
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
아난은 생각했다. "마하나마가 세존께 이토록 깊은 뜻을 여쭈었다. 그런데 세존께서는 병이 막 나으셔서 아직 기력이 약하시다. 법을 설하실 수 없다. 내가 그를 위해 간략히 설명해 주고 돌려보내야겠다."
于時阿難作是念：「今釋摩訶男以此甚深之義諮問世尊，世尊今者，所患始除，氣力尚微，未堪說法，我當為彼略說少法，令其還去。」
그때 아난이 이런 생각을 하였다. 「지금 석마하남이 이 매우 깊은 뜻으로 세존께 여쭈었는데, 세존께서는 지금 앓던 것이 비로소 없어졌고 기력이 아직 약하셔서 법을 설하시기를 감당하지 못하신다. 내가 그를 위해 간략히 적은 법을 설하여 그가 돌아가게 하겠다.」
주 釋摩訶男은 한자 독음 「석마하남」(전거 Sakka Mahānāma)이며 [불확실:고유명·표기_유형] 표기가 0433c03.1의 摩訶男釋, 0433c13.1의 釋摩男과 갈린다. 我當為彼의 當은 의지의 어미 「-겠다」에 맡겼다. 令其還去는 「그가 돌아가게 하겠다」. 所患始除는 「앓던 것이 비로소 없어졌다」로 관형절로 풀었다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
이렇게 생각하고 아난은 마하나마에게 말했다. "여래께서는 배우는 이의 계를 설하셨고, 더 배울 것이 없는 이의 계도 설하셨다.
時尊者阿難作是念已，即語釋摩男：「如來所說，說於學戒，亦說於彼無學之戒。
그때 존자 아난이 이런 생각을 마치고 곧 석마남에게 말하였다. 「여래께서 설하신 것은 배우는 계를 설하시고, 저 배울 것이 없는 계도 설하신 것이다.
주 석마남(釋摩男)은 앞의 釋摩訶男·摩訶男釋과 한자가 다르다. 한역이 같은 사람에게 다른 한자를 쓴다. 한자 독음 「석마남」. [불확실:고유명·표기_유형] 學戒는 「배우는 계」, 無學之戒는 「배울 것이 없는 계」로 옮겼다. 學을 유학(有學) 같은 정착 술어로 굳히지 않고 분석적으로 옮겼다. 亦說於彼의 亦는 「-도」로 흡수했다. 아난이 석마남에게 하는 말이라 평서로 통일했다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
배우는 이의 선정과 더 배울 것이 없는 이의 선정도 설하셨다. 지혜도 마찬가지로 배우는 이의 것과 더 배울 것이 없는 이의 것을 설하셨고, 해탈도 그와 같이 두 가지로 설하셨다."
說學解脫，亦說於彼無學解脫。」
배우는 해탈을 설하시고, 저 배울 것이 없는 해탈도 설하신다.」
주 說學解脫에는 앞과 달리 於가 없다. 구조는 앞과 같다. 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
마하나마가 아난에게 여쭈었다. "여래께서는 어떤 뜻으로 이것들을 나누어 설하셨습니까? 배우는 이와 더 배울 것이 없는 이의 계, 선정, 지혜, 해탈을 말씀입니다."
時，摩訶男白阿難言：「云何如來說於學戒及無學戒，學定、無學定，學慧、無學慧，學解脫、無學解脫？」
그때 마하남이 아난에게 말하였다. 「어떻게 여래께서는 배우는 계와 배울 것이 없는 계, 배우는 선정과 배울 것이 없는 선정, 배우는 지혜와 배울 것이 없는 지혜, 배우는 해탈과 배울 것이 없는 해탈을 설하십니까?」
주 云何는 의문 어미로 풀어 「어떻게」로 옮겼다. 마하남이 아난에게 묻는 말이라 존댓말로 통일했다. 이 좌표에서는 摩訶男이 쓰였다(0433c03.1 등과 표기 비교).
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
아난이 말했다. "여래의 성스러운 무리는 계에 머물러 바라제목차를 지닌다. 위의를 갖추고 행할 곳에서 행하며, 작은 죄에도 큰 두려움을 낸다. 금계를 빠짐없이 지니는 것이다. 이를 계를 갖추었다고 한다.
阿難言：「如來聖眾住戒持波羅提木叉，具足威儀，行所行處，於小罪中，心生大怖，具持禁戒，是則名為持戒具足。
아난이 말하였다. 「여래의 성스러운 대중은 계에 머물러 바라제목차를 지니고, 위의를 갖추며, 행하는 곳을 행하고, 작은 죄 가운데서도 마음에 큰 두려움이 생기며, 금하는 계를 갖추어 지니니, 이것을 이름하여 계를 지님을 갖춘 것이라 한다.
주 이문이 셋 있다. 阿難言은 宋·元·明본에 없고, 行은 宋·元·明본에 正行이며, 處는 宋·元·明본에 없다. 대정본을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 波羅提木叉는 이름인지 정형구 조각인지 판별이 필요한 보류 항목이다. 계의 조문 모음을 가리키는 음역 술어로 보아 정착형 「바라제목차」로 적었다(전거 Pātimokkha / Pratimokṣa, 대응하는 팔리형과 근대 비정의 범어형이 갈리므로 갈림 「개별 어휘」). [불확실:확정역_부재] 行所行處는 「행하는 곳을 행하며」로 옮겼다. 是則名為의 則은 흡수했다. 心生大怖의 生은 문맥으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
그는 욕망과 악과 온갖 불선을 싫어하여 떠난다. 떠남에서 생기는 기쁨과 즐거움으로 초선에 들고, 나아가 제4선에까지 든다. 이를 선정이라 한다.
厭於欲惡及諸不善，離生喜樂，入於初禪，乃至入第四禪，是名為禪。
욕망과 악 및 여러 좋지 못한 것을 싫어하고, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선에 들며, 내지 제사선에 들면, 이것을 이름하여 선이라 한다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리로 「내지」로 두고 제이선과 제삼선을 펴지 않았다. 한자대역 표는 離生喜樂을 음역으로 분류했으나 한자가 뜻을 옮긴 것(떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움)이어서 저본대로 의역했다. 이문 於↔于는 자형 차이다(宋·元·明본 于). [불확실:저본_이문·자형] 禪은 정착어 「선」, 初禪·第四禪은 「초선」·「제사선」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
또한 괴로움, 괴로움의 쌓임, 괴로움의 소멸, 괴로움의 소멸에 이르는 길을 있는 그대로 안다. 이렇게 알고 보아 낮은 단계에 묶는 다섯 결박을 끊는다. 그 다섯은 몸이 있다는 견해, 계율과 의례에 대한 집착, 의심, 욕망의 애착, 성냄이다.
如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道，如是知見，斷五下分結，身見、戒取、疑、欲愛、瞋恚。
있는 그대로 괴로움을 알고, 있는 그대로 괴로움의 모임을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸에 이르는 길을 알며, 이와 같이 알고 보아, 다섯 아랫부분의 결박, 곧 몸에 대한 견해, 계에 대한 집착, 의심, 욕망의 애착, 성냄을 끊는다.
주 如實知는 「있는 그대로 알고」. 集은 정형구 행의 한자라 낱말 확정역 없이 문맥으로 「모임」으로 옮겼다. 見(知見)도 같다. [불확실:확정역_부재] 이문 戒取↔戒盜(宋·元·明본)가 있다. 대정본 取를 따랐다. [불확실:저본_이문·자형] 五下分結·身見·欲愛·瞋恚는 한자대역 표의 의역이라 뜻으로 옮겼다. 戒取는 「계에 대한 집착」으로 옮겼다. 斷은 문말에 오는 「끊는다」로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
다섯 결박을 끊으면 화생하여 바로 그곳에서 열반을 얻는다. 이를 아나함이라 한다. 그는 다시는 이 욕계로 돌아오지 않는다. 이것이 배우는 이의 계, 선정, 지혜, 해탈이다.
彼斷五下分結，便得化生，即於彼處，而得涅槃，名阿那含，更不還來至此欲界，是則名為學戒、學定、學慧、解脫。
그는 다섯 아랫부분의 결박을 끊으면 곧 화하여 태어남을 얻고, 곧 그곳에서 열반을 얻으니, 이름하여 아나함이라 하며 다시는 이 욕계로 돌아와 이르지 않는다. 이것을 이름하여 배우는 계, 배우는 선정, 배우는 지혜, 해탈이라 한다.
주 阿那含은 음역으로 한자 독음 「아나함」(전거 Anāgāmin / Anāgamin, 음의 慧琳 0441c03 「此云不還」). 涅槃은 음의가 섞인 항목이어서 정착어 「열반」으로 적는다(음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). [불확실:고유명·표기_유형] 化生은 「화하여 태어남」으로 풀었다. 便得…即於彼處의 便과 即은 이어지는 두 사건을 「곧」으로 옮겼다. 마지막 구에서 學戒·學定·學慧에는 學이 있고 解脫에는 없다. 한문대로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
그가 뒷날 다른 때에 번뇌를 모두 다하면 번뇌 없음을 얻는다. 마음도 지혜도 해탈하여, 지금 이 삶에서 증득하고 다시 태어나지 않음에 이른다. 그는 스스로 안다. '나고 죽음은 다했다. 범행은 이루어졌다. 할 일은 마쳤다. 다시는 존재를 받지 않는다.'
復次，更於異時，盡諸有漏，得於無漏，心得解脫，慧得解脫，現法取證，逮得無生，自知生死已盡，梵行已立，所作已辦，不復受有。
다시 다음으로, 다른 때에 다시 여러 흘러나옴이 있는 것을 다하고 흘러나옴이 없는 것을 얻으며, 마음이 해탈을 얻고 지혜가 해탈을 얻으니, 지금 이 법에서 증득을 취하여 남이 없음에 이르러 얻고, 삶과 죽음이 이미 다했고, 청정한 행이 이미 섰고, 지을 일을 이미 마쳤으며, 다시는 존재를 받지 않음을 안다.
주 漏는 정형구 행의 한자로 낱말 확정역이 없다. 「흘러나옴」으로 문맥에 따라 옮겼다. 有漏·無漏(의역)·生·梵行·受·有 모두 같다. [불확실:확정역_부재] 梵行은 의역이라 「청정한 행」으로 옮겼다(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」). 自知의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 更於異時의 更과 不復受有의 復는 각각 「다시」로 세웠다. 逮得은 「이르러 얻고」(음의 慧琳 0327c07 「逮及也」). 現法取證은 「지금 이 법에서 증득을 취하여」로 옮겼다. 自知 아래의 네 구절은 한 문장으로 이어 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
바로 이때 더 배울 것이 없는 이의 계, 선정, 지혜, 해탈을 얻는다. 마하나마여, 이런 까닭에 붓다께서 배우는 이와 더 배울 것이 없는 이를 나누어 설하셨다."
當于爾時，得無學戒、無學定、無學慧、無學解脫。
그때에 이르러 배울 것이 없는 계, 배울 것이 없는 선정, 배울 것이 없는 지혜, 배울 것이 없는 해탈을 얻는다.
주 當于爾時의 當은 「때에 이르러」로 옮겼다(미래·의지의 어미에 맡길 자리가 아니다). 于는 於의 이체 표기로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
摩訶男！以是緣故，佛說於學及以無學。」
마하남이여! 이러한 까닭으로 부처님께서는 배움과 배울 것이 없음을 설하신다.」
주 以是緣故는 「이러한 까닭으로」. 及以는 「및」으로 옮겼다. 佛說於學及以無學의 學은 앞의 學戒·學定 등을 아우른다. 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
마하나마는 아난의 말을 듣고 기뻐하며 머리를 숙여 절한 뒤 떠났다.
時摩訶男聞其所說，歡喜頂禮而去。
그때 마하남이 그가 말한 것을 듣고 기뻐하며 정수리로 절하고 떠났다.
주 聞其所說의 其는 아난을 가리키며 「그가 말한 것」으로 관형절로 풀었다. 歡喜頂禮而去의 而는 흡수했다. 앞 좌표(0434a03.1)가 끝난 뒤 장면이 바뀐다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
마하나마가 떠나 멀리 가기 전에 붓다께서 아난에게 말씀하셨다. "이 카필라국의 비구들은 석가족 사람들과 이렇게 깊고 먼 뜻을 곧잘 논하느냐?"
時摩訶男既去不遠，佛告阿難：「此迦毘羅衛國諸比丘等，頗共諸釋講論如是深遠義不？」
그때 마하남이 이미 떠나 멀지 않았을 때, 부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「이 가비라위국의 여러 비구들은 자못 여러 석씨와 함께 이와 같은 깊고 먼 뜻을 강론하느냐?」
주 頗…不은 의문 어미 「-느냐」에 맡기고 頗는 「자못」으로 두었다. 諸釋은 「여러 석씨」(석가족). 講論은 「강론하다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
아난이 붓다께 아뢰었다. "카필라의 비구들은 늘 석가족 사람들과 이처럼 매우 깊은 뜻을 논합니다."
阿難白佛：「此迦毘羅衛諸比丘等，每與諸釋共論如是甚深之義。」
아난이 부처님께 아뢰었다. 「이 가비라위의 여러 비구들은 늘 여러 석씨와 함께 이와 같은 매우 깊은 뜻을 논합니다.」
주 앞 좌표의 迦毘羅衛國에서 國이 빠진 迦毘羅衛로 쓰였다. 한자대역 표의 迦毘羅衛(음역)를 따라 「가비라위」로 적었다. 每는 「늘」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
붓다께서 아난에게 말씀하셨다. "카필라의 비구들과 석가족 사람들은 큰 이로움을 얻었다. 성현의 지혜의 눈을 이렇게 이해할 수 있기 때문이다."
佛告阿難：「迦毘羅衛比丘與諸釋等，獲大善利，能解如是聖賢慧眼。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. 「가비라위의 비구들과 여러 석씨 등이 크게 좋은 이익을 얻었으니, 이와 같은 성현의 지혜의 눈을 이해할 수 있다.」
주 獲大善利는 「크게 좋은 이익을 얻었다」. 能解는 「이해할 수 있다」. 慧眼은 「지혜의 눈」으로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1
비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
여러 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 聞佛所說은 「부처님께서 말씀하신 것을 듣고」로 관형절로 풀었다. 奉行은 「받들어 행하다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.54:54.1