（一五二）
(제목) 152
주 제목 좌표(大正 152 번호 표기 「（一五二）」)다. 교감주는 No. 99(927) 대응 표시. 지급된 팔리 후보 sn1.53(친구를 묻는 게송경)은 이 경 내용과 맞닿지 않아 짚을 자리가 서지 않는다 — 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 카필라바스투의 니그로다 숲에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 337경). 배선 앵커 如는 「이와 같이」의 지시이며 비유·가정이 아니다. 지급된 팔리 sn1.53 본문에는 서두 정형구가 보이지 않는다(sn1.6은 니다나가 `Sāvatthinidānaṃ`로 접혀 있다). 후보 경이 이 경과 같은 경인지부터 확인되지 않았으므로 꼴은 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:0.3
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。
한때 부처님께서 가비라위국 니구타 숲에 계셨다.
주 迦毘羅衛國은 3분할표상 음역 → 한자 독음 「가비라위국」(팔리형 `Kapilavatthu`는 비고에만; 전거 대장 ⚠다른 부(SA)의 대역, 범어 후보 없음). 尼拘陀는 표에 없는 이름 — 한자가 소리를 옮긴 것(사전 尼拘陀 ⑤ 玄應·慧琳 0363c12 「應云尼拘盧陀 此譯云無節亦云縱廣樹」: 나무 이름의 음사)이라 판별해 음독 「니구타」+林(뜻) 「숲」으로 적는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 한 경 안에서 이 표기를 통일했다. 迦毘羅衛國 음의 인용: 慧琳 0367a04 「即如來下生之地淨飯王所治之境界」. 佛은 [구속] 「부처님」. 佛在의 「계셨다」는 존재 서술의 높임이다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:0.3
그때 석가족의 마하나마가 붓다를 찾아왔다. 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉아 여쭈었다. "세존이시여, 우바새란 무슨 뜻입니까? 바라건대 여래께서 저를 위해 자세히 풀어 주십시오."
時釋摩男往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，而白佛言：「世尊！云何名為優婆塞義？
그때 석마남이 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 정수리로 절하고 한쪽에 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. "세존이시여! 무엇을 우바새의 뜻이라 이름합니까?
주 釋摩男은 표에 없는 이름 — 釋(=釋迦 계열 성)+摩男의 소리 옮김으로 판별해 음독 「석마남」 [불확실:고유명·표기_유형](사전 釋摩男 ⑥ 丁福保: 人名, 후대 주석). 優婆塞은 3분할표상 음역 → 「우바새」(팔리 `Upāsaka` 비고에만; 전거 ⚠다른 부(SA)의 대역; 음의 慧琳 0464a06 「此云近事男受持三歸五戒者也」). 世尊은 [구속]. 優婆塞은 확정술어표 [정형구 행]이나 낱말 확정역은 아니고 3분할 음역을 따랐다. 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」 유형으로 풀어 「정수리로 절하고」(사전 頂禮 ① 176회 대부분 「頂禮佛足」). 앵커: 云何는 의문 어미가 지므로 「무엇을 …이라 이름합니까」; 而는 흡수; 所(佛所)는 「계신 곳」. 義는 「뜻」(사전 義 ① 이 경: b06.1·b08.1·b16.1). 이 좌표에서 부처님을 `世尊`으로 부르고 다음 좌표에서 `如來`로 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 지급된 팔리 sn1.53·sn1.6은 이 문답과 내용이 맞지 않아 대응을 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
唯願如來為我敷演。」
바라건대 여래께서 저를 위해 펴서 설명해 주십시오."
주 앞 좌표 호칭 `世尊`과 이 좌표 `如來`가 같은 청자를 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(둘 다 확정역: 세존·여래, 통일하지 않는다). 唯願은 청원 구문(唯 한정 흡수, 願 「바라건대」)으로 읽어 청원의 높임말 어미가 진다. 如는 앵커의 비유·가정이 아니라 `如來` 고유 한자 안의 글자. 為我는 「저를 위해」, 敷演은 「펴서 설명하다」(사전 義 ③ 용례 bza111/0414b01.1 「願為我等敷演斯義」).
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "흰옷을 입은 재가자가 삼보에 귀의하면, 그를 우바새라 부른다. 그대가 바로 그런 사람이다."
佛告釋摩男：「在家白衣歸依三寶，以是義故，名優婆塞，汝即其人。」
부처님께서 석마남에게 말씀하셨다. "집에 있는 백의가 삼보에 귀의하면 이 뜻 때문에 우바새라 이름하니, 너는 곧 그 사람이다."
주 在家白衣는 「집에 있는(재가) 백의(흰옷 입은 이)」로 한자 뜻대로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서. 以是義故는 「이 뜻 때문에」(以는 조사로 흡수). 即은 판단 강조의 「곧」으로 두었다 — 「汝即其人」은 동일 서술로 읽는다. 歸依三寶는 「삼보에 귀의하면」(조건 어미).
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.3
마하나마가 다시 여쭈었다. "세존이시여, 우바새의 믿음이란 무엇입니까?"
時，釋摩男復白佛言：「世尊！云何名優婆塞信？」
그때 석마남이 다시 부처님께 사뢰어 말하였다. "세존이시여! 무엇을 우바새의 믿음이라 이름합니까?"
주 復는 앞 좌표 b06.1 이후 다시 묻는 반복의 「다시」(뜻이 실림). 信은 확정술어표 [정형구 행](saddhā) — 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「믿음」 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "여래를 깊이 믿고 그 믿음 속에 굳게 머무르면, 흔들리지 않게 된다. 사문이나 바라문, 천신, 마라, 범천, 그 밖의 누가 믿지 않는다 해도 끝내 무너지지 않는다. 이것을 우바새의 믿음이라 한다."
佛告釋摩男：「於如來所，深生信心，安住信中，終不為彼沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，不信所壞，是名優婆塞信。」
부처님께서 석마남에게 말씀하셨다. "여래에게 깊이 믿는 마음을 내고 믿음 가운데 편안히 머물러, 끝내 저 사문, 바라문, 혹은 천, 혹은 마, 혹은 범, 혹은 사람의 믿지 않음에 무너지지 않으면 이것을 우바새의 믿음이라 이름한다."
주 沙門·婆羅門은 3분할표상 음역 → 「사문」「바라문」(바라문은 [구속]). 팔리형 `Samaṇa`/`Brahmaṇa·Brāhmaṇa`, 근대 비정 `Śramaṇa`/`Brāhmaṇa`(전거 대장) — 계통이 갈리는 것은 불확실이 아니므로 판정하지 않는다. 音義 慧琳 0477b19 「梵語也此云勤勞…」, 0325c03·0466a06. 앵커: 若×4는 가정이 아니라 「혹은」의 열거(若天、若魔、若梵、若人)로 읽었다(「…거든」 아님); 為彼…所壞는 為…所 피동 → 「…에(의해) 무너지다」, 所는 피동 표지로 흡수. 於…所는 「에게」. 終은 「끝내」. 天·魔·梵은 한자 뜻 그대로 「천·마·범」으로 두었다. 이 좌표의 `沙門、婆羅門、若天…`에서 `彼`가 열거 전체를 받는 것으로 읽었으나 끊는 자리가 둘 이상일 수 있다(沙門·婆羅門과 若天… 전부를 같은 층으로 묶음) [불확실:구두·분절]. 生(深生信心)은 확정술어표 [정형구 행](jāti) — 여기서는 「내다」의 뜻.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.3
마하나마가 다시 여쭈었다. "우바새의 계란 무엇입니까?"
時釋摩男復白佛言：「云何優婆塞戒？」
그때 석마남이 다시 부처님께 사뢰어 말하였다. "무엇이 우바새의 계입니까?"
주 復는 반복의 「다시」. 앞 좌표 b09.1과 달리 `白佛言` 앞의 `時,` 쉼표가 없다(저본 표점 차이). 戒는 「계」로 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 속이지 않는다. 술 같은 것도 마시지 않는다. 이것을 우바새의 계라 한다."
佛告釋摩男：「不殺、不盜、不婬、不欺，及不飲酒等，是名優婆塞戒。」
부처님께서 석마남에게 말씀하셨다. "죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 속이지 않고, 및 술을 마시지 않는 것 등, 이것을 우바새의 계라 이름한다."
주 오계 항목을 한자 뜻대로 옮겼다(不殺·不盜·不婬·不欺·不飲酒). 欺는 「속이다」(거짓말 항목에 해당하는 자리로 보이나 본문은 한자 뜻을 따른다). 等은 열거 뒤에 오는 「등」으로 두었다 — 이 경은 `乃至` 등 등록된 생략 표지를 쓰지 않았으므로 [생략표지] 신고 없음. 이 좌표는 앵커 파일에 항목이 없다(허사 배선 대상이 없는 자리).
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.3
마하나마가 또 여쭈었다. "베풂을 갖춘다는 것은 무엇입니까?"
又問：「云何施具足？」
또 물었다. "무엇이 베풂을 갖춤입니까?"
주 施具足은 「베풂을 갖춤」(施 보시, 具足 갖춤). 又問의 주어는 저본에 없다(앞 좌표의 석마남이 이어 묻는 것으로 읽음). 云何는 의문 어미로 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "우바새는 인색과 탐욕을 버려야 한다. 모든 중생은 탐욕과 질투에 덮여 있기 때문이다. 그러니 인색과 탐욕과 질투하는 마음을 떠나라. 아낌없이 내놓는 마음을 내어 몸소 베풀고, 지치거나 싫증 내지 말아야 한다. 이것을 베풂을 갖추었다고 한다."
佛告釋摩男：「優婆塞法應捨慳貪，一切眾生，皆悉為彼貪嫉所覆，以是義故，應離慳貪及嫉妬意，生放捨心，躬自施與，無有疲厭，是名施具足。」
부처님께서 석마남에게 말씀하셨다. "우바새의 법은 인색과 탐욕을 버려야 한다. 모든 중생은 다 저 탐욕과 질투에 덮여 있으니, 이 뜻 때문에 인색과 탐욕 및 질투하는 마음을 떠나 놓아 버리는 마음을 내어 몸소 베풀어 주고 지치거나 싫증냄이 없으면 이것을 베풂을 갖춤이라 이름한다."
주 앵커: 應×2는 당위 어미(「버려야 한다」, 「떠나」에서는 당위 어미가 구문상 연결 어미로 흡수됨 — 應離가 앞 절과 이어짐), 為彼貪嫉所覆는 為…所 피동 → 「저 탐욕과 질투에 덮여 있다」, 自는 단순 재귀(躬自)라 「몸소」로 흡수(自↔他 대조 없음), 有(無有疲厭)는 존재 서술이나 「지치거나 싫증냄이 없으면」으로 주어화. 放捨心은 「놓아 버리는 마음」 [불확실:술어·낱말_선택](교리어 放捨/捨의 용어는 확정역 없음). 嫉妬 음의 慧琳 0410c14 「害賢曰嫉害色曰妒」 인용. 疲厭 음의 希麟 0964b21 「疲勞也…倦也」, 厭은 「싫증」. 一切眾生: 「모든 중생」(皆悉과 중복 안 되도록 皆悉는 「다」로). 慳貪及嫉妬意의 意는 「마음」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
마하나마가 또 여쭈었다. "지혜를 갖춘다는 것은 무엇입니까?"
又問：「云何智慧具足？」
또 물었다. "무엇이 지혜를 갖춤입니까?"
주 智慧具足(이 좌표)과 다음 좌표 b19.2의 慧具足 — 한역이 같은 개념에 智慧/慧로 다른 한자를 쓴다. 둘 다 「지혜를 갖춤」으로 옮겼으나 한자는 저본에 그대로 남는다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "우바새가 괴로움을 있는 그대로 안다. 괴로움이 쌓이는 것도, 괴로움이 사라지는 것도 있는 그대로 안다. 괴로움을 사라지게 하는 길 또한 있는 그대로 안다. 이렇게 네 가지 진리를 확실하고 분명하게 이해하면, 이것을 지혜를 갖추었다고 한다."
佛告釋摩男：「優婆塞如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道，知此四諦，決定明了，是名慧具足。」
부처님께서 석마남에게 말씀하셨다. "우바새가 괴로움을 있는 그대로 알고, 괴로움의 모임을 있는 그대로 알고, 괴로움의 소멸을 있는 그대로 알고, 괴로움 소멸의 길을 있는 그대로 알아 이 네 가지 진리를 알아서 결정하여 분명하면 이것을 지혜를 갖춤이라 이름한다."
주 苦集의 集에 大正 교감주: 「集【大】，習【宋】【元】」(이문 app_id 0431003) — 본문은 大正본 集을 따르고 宋·元본 習은 비고에 둔다. 集은 확정술어표 [정형구 행](samudaya) — 낱말 확정역이 아니라 문맥으로 「모임」 [불확실:저본_이문·자형]. 앵커: 如×4는 如實의 일부로 「있는 그대로」이며 비유·가정이 아니다. 四諦는 「네 가지 진리」, 苦滅道는 「괴로움 소멸의 길」. 決定明了는 「결정하여 분명하면」으로 읽었으며 끊는 자리가 決定/明了 둘일 수 있다 [불확실:뜻_판별불가]. 앞 좌표 b19.1의 智慧具足과 慧具足이 갈린다(한자 흔들림). 慧具足의 慧는 지혜로 옮긴다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.1
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 여러 비구가 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나자 모든 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구(歡喜奉行). 比丘는 [구속] 「비구」(음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭…」). 앵커: 所說의 所는 관형절로 풀어 「말씀하신 것」, 諸는 「모든」. 佛說是已의 「~하고 나자」는 已(완료)를 어미로 흡수. 歡喜 음의 慧琳 0753a01.
니까야 대응 미정렬 SN 1.53:53.5