（一五六）
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주 경 번호 표지(제목 좌표). 큰 글씨 번호만 있고 풀이할 글이 없다.
이와 같이 들었다. 어느 때 부처님께서 카필라국 니그로다 숲에 계셨다.
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。
한때 부처님께서 가비라위국 니구타 숲에 계셨다.
주 一時=ekaṃ samayaṃ에 대응. 장소가 갈린다(sn1.1은 Sāvatthi의 Jetavana, 이 경은 迦毘羅衛國 尼拘陀林). 迦毘羅衛=음역(한자 독음 가비라위), 팔리형 Kapilavatthu(전거), 一切經音義 0367a04는 '여래가 태어나신 땅, 정반왕이 다스리던 경계'로 풂. 尼拘陀=음역, 林=의역이라 '니구타 숲'으로 음·뜻을 나눠 옮김(음의합벽). 전거 尼拘盧陀=無節樹·縱廣樹(一切經音義 0363c12). 이 두 이름은 정착형이 아니라 한자 독음·뜻풀이로 적었다. sn1.1/1.2의 viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme와는 장소어가 갈려 divergent로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.2
그때 석가족의 마하나마가 부처님께 나아갔다. 그는 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉아 여쭈었다. "세존이시여, 배움의 단계에 머무는 비구가 있습니다. 해야 할 일을 아직 마치지 못했지만, 늘 아라한과를 구해 열반에 들고자 합니다. 이런 비구는 몇 가지 법을 닦아 익혀야 합니까? 그래야 모든 번뇌를 다하고, 마음이 번뇌 없이 해탈하고 지혜로 해탈하게 됩니까? 현세에서 그 과보를 증득하고 번뇌 없는 계를 얻어, '나의 태어남은 다했고 청정한 수행은 확립되었으며 해야 할 일을 마쳤으니 다음 생을 받지 않는다'고 스스로 분명히 알게 됩니까?"
爾時，釋摩男往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，而白佛言：「世尊！若有比丘在於學地，所作未辦，常欲進求阿羅漢果，入於涅槃。
이때 석마남이 부처님 계신 곳으로 나아가 부처님의 발에 정수리를 대어 절하고, 한쪽에 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. “세존이시여! 어떤 비구가 배우는 자리에 있고 해야 할 일을 아직 마치지 못하여, 늘 나아가 아라한과를 구하고 열반에 들고자 한다면,
주 釋摩男=음역(석=석가족의 釋, 마남=Mahānāma. 전거 摩訶男은 Mahāli/Mahānāma 후보로 갈림, 판정하지 않음). 이 좌표는 釋摩男, 뒤 좌표는 摩訶男으로 한역이 같은 사람을 다르게 적는다. 아라한과·열반은 음독(涅槃은 음의합벽 표시 있으나 한국 정착 술어로 둠, 一切經音義 0463b14 '圓寂으로 번역'). 學地=배움의 단계(有學)로 직역. 이문: 常=當【宋】【元】【明】, 進求=求進【宋】【元】【明】(저본 大正本 常·進求를 따름). 앞부분 틀(가서 인사하고 한쪽에 자리하고 말함)은 sn1.1/1.3~1.5와 틀만 겹치고(앉음/섬 aṭṭhāsi, 말하는 이도 다름) 안 내용은 팔리 증언에 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.3
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.4
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.5
云何比丘修習幾法，盡諸有漏，心得無漏，心得解脫，慧得解脫，於現在世獲其果證，得無漏戒，決定自知，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
어떻게 비구가 몇 가지 법을 닦아 익혀, 모든 번뇌를 다하고, 마음이 번뇌 없음을 얻고, 마음이 해탈을 얻고, 지혜가 해탈을 얻으며, 현재 세상에서 그 과의 증득을 얻고, 번뇌 없는 계를 얻어, 틀림없이 알게 됩니까? ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 마쳤고, 뒤의 존재를 받지 않는다’고.”
주 盡諸有漏·心得無漏·無漏戒의 漏는 [정형구 행] 漏(āsava)이지만 한자 자체의 확정역이 없어 有漏를 '번뇌'로, 無漏를 '번뇌 없음'으로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. 生·梵行(청정한 삶)도 정형구 행 한자라 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 決定自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수. 질문 틀 云何…를 '어떻게 …합니까'로 옮김. 이 좌표 전체가 팔리 증언에 없다. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
부처님께서 마하나마에게 말씀하셨다. "배움의 단계에 있어 아직 더 배울 것이 없는 경지를 얻지 못한 비구가 있다. 그의 마음은 늘 나아가 구하며 열반을 얻고자 한다. 이런 비구는 여섯 가지 새김을 늘 닦아야 한다. 비유하자면 몸이 여위고 마른 사람은 맛있는 음식을 먹고 싶어 하고, 그것을 즐거움으로 삼는다. 비구들도 그와 같아서 열반을 위해 여섯 가지 새김을 닦는다. 여섯 가지란 무엇인가?
佛告摩訶男：「若有比丘在於學地，未得無學，意恒進求，欲得涅槃，常修六念。
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. “만약 비구가 배우는 자리에 있어 아직 배움 없음을 얻지 못하고, 뜻이 늘 나아가 구하여 열반을 얻고자 한다면, 늘 여섯 가지 새김을 닦는다.
주 摩訶男=음역(한자 독음 마하남), 앞 좌표 釋摩男과 같은 사람의 이름 표기가 흔들린다(팔리 후보 Mahānāma). 念을 '새김'으로, 想을 '생각'으로 갈라 옮김 [불확실:술어·낱말_선택](確定역 없음; 念=anussati 후보). 無學=배움 없음(아라한 단계)을 직역. 붓다의 발화이므로 평서. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
譬如有人身體羸瘦，欲食美饍，為自樂故，諸比丘等，亦復如是，為涅槃故，修於六念。
비유하면 어떤 사람이 몸이 여위어 맛있는 음식을 먹고자 함은 즐거움을 위해서인 것처럼, 여러 비구들 또한 이와 같아, 열반을 위하여 여섯 가지 새김을 닦는다.
주 為自樂故의 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수. 이문: 為=為得, 故 없음【宋】【元】【明】(저본 大正本을 따름). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
何等為六？
무엇이 여섯인가?
주 何等為六: 여섯 항목을 묻는 틀. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
첫째는 부처님을 새기는 것이다. 여래, 응공, 정변지, 명행족, 선서, 세간해, 무상사, 조어장부, 천인사, 불, 세존이라는 이름을 새긴다. 이때에는 탐욕도 성냄도 어리석음도 없다. 오직 맑고 곧은 마음만 남는다. 마음이 곧으니 법을 얻고 뜻을 얻는다. 부처님을 가까이하게 되어 마음에 기쁨이 일어난다. 기쁘니 몸이 편안하고 즐거워지고, 몸이 즐거우니 마음이 선정에 든다. 선정을 얻으면 원수에게도 자신의 친족에게도 원망하거나 미워하는 생각이 없어진다. 마음이 늘 평등해져 법의 흐름에 머물고 선정의 마음에 든다. 부처님을 새기는 마음을 닦아 열반으로 나아간다. 이를 부처님을 새김이라 한다.
一者、念於如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
첫째는 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승, 부처님, 세존을 새김이다.
주 열 가지 부름은 모두 확정 술어 [구속]을 그대로 썼다(應供=아라한은 阿羅漢의 한자 독음 아라한과 문자열이 같다). 佛·世尊을 이어 적는 것은 한역의 배열 그대로 둔 것이다. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
當于爾時，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心。
그때에는 탐욕, 성냄, 어리석음이 없고, 맑고 깨끗하며 곧은 마음만 있다.
주 當于爾時의 當은 '그때에 이르러'의 뜻이라 '마땅히'로 옮기지 않았다. 貪欲·瞋恚·愚癡는 뜻으로 옮김. 清淨은 한자대역 표의 팔리 Sobhavatī 후보와 맞지 않는 동형이의(전거 ⚠뜻일치미확인)라 여기서는 '맑고 깨끗한'의 뜻으로 읽음. 質直=곧음(사전 質直 ① 清淨 뒤 6/11). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以直心故，得法得義，得親近佛，心生歡喜。
곧은 마음 때문에 법을 얻고 뜻을 얻으며, 부처님을 가까이함을 얻어 마음에 기쁨이 생긴다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以歡喜故，身得猗樂。
기쁨 때문에 몸이 편안한 즐거움을 얻는다.
주 猗樂을 '편안한 즐거움'으로 옮겼다. 猗는 음의(一切經音義 0685b08 得猗)가 '음은 依'라고만 하고 뜻을 풀지 않아 근거가 약하다 [불확실:술어·낱말_선택]. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以身樂故，其心得定。
몸이 즐겁기 때문에 그 마음이 선정을 얻는다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以得定故，怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等，住法流水，入於定心，修念佛心，趣向涅槃，是名念佛。
선정을 얻기 때문에, 원수와 자기 친족, 이 두 사람에 대해 원망하고 미워하는 생각이 없고, 마음이 늘 평등하며, 법의 흐르는 물에 머물고, 선정의 마음에 들며, 부처님을 새기는 마음을 닦아 열반으로 나아가니, 이것을 부처님을 새김이라 한다.
주 住法流水=법의 흐르는 물에 머묾(사전 法流 6/6 이 경에서만 나옴, 丁福保 '정법이 물처럼 이어져 끊이지 않음'은 후대 풀이라 인용만 함) [불확실:술어·낱말_선택]. 定·定心은 정착어 '선정'으로 옮김. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
둘째는 법을 새기는 것이다. 법이란 여래께서 지니신 공덕이다. 곧 열 가지 힘과 두려움 없음이며, 반드시 열반으로 이끈다. 이 법은 지극한 마음으로 살펴야 하고, 지혜로운 이는 스스로 안다. 성스러운 제자는 법을 새기는 일을 닦아야 한다. 그때 탐욕과 성냄과 어리석음에서 벗어나 오직 맑고 곧은 마음만 남는다. 마음이 곧으니 뜻을 얻고 법을 얻는다. 법을 가까이하므로 마음에 기쁨이 일어난다. 기쁘니 몸이 편안하고 즐거워지고, 편안하고 즐거우니 마음이 선정에 든다. 선정을 얻으면 원수나 미운 사람에게도 마음이 평등해진다. 사랑하거나 성내는 마음이 없고, 법의 흐름에 머물러 선정의 마음에 든다. 법을 새기는 관찰을 닦아 열반으로 나아간다. 이를 법을 새김이라 한다.
二者、念法。
둘째는 법을 새김이다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
所謂法者，即是如來所有功德，十力、無畏，必趣涅槃，應當至心觀察是法，智者自知，聖弟子者，應修念法。
이른바 법이란 곧 여래가 가진 공덕이니, 열 가지 힘과 두려움 없음이며, 반드시 열반으로 나아간다. 지극한 마음으로 이 법을 살펴야 하니, 지혜로운 이는 알며, 성스러운 제자는 법을 새김을 닦아야 한다.
주 智者自知의 自는 대조가 없어 흡수(알아야 할 일이 각자에게 닿는다는 뜻이 실렸다면 '스스로'가 되나 저본에서 대조는 확인되지 않음). 十力·無畏는 뜻으로 옮김. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
爾時，離於貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心。
그때에 탐욕, 성냄, 어리석음에서 벗어나 맑고 깨끗하며 곧은 마음만 있다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以直心故，得義得法，以親近法，心生歡喜。
곧은 마음 때문에 뜻을 얻고 법을 얻으며, 법을 가까이함으로 말미암아 마음에 기쁨이 생긴다.
주 앞 법 순서(法·義)가 이 좌표에서 義·法으로 뒤바뀐다. 한역이 순서를 바꿔 쓴 것이라 그대로 둠. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以歡喜故，身得猗樂。
기쁨 때문에 몸이 편안한 즐거움을 얻는다.
주 猗樂: 0432c14.1 비고와 같다. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
得猗樂故，其心得定。
편안한 즐거움을 얻기 때문에 그 마음이 선정을 얻는다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以得定故，於怨憎所，其心平等，無有愛瞋，住法流水，入於定心。
선정을 얻기 때문에, 원망하고 미워하는 자리에서도 그 마음이 평등하여 사랑과 성냄이 없고, 법의 흐르는 물에 머물며 선정의 마음에 든다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
修念法觀，趣向涅槃，是名念法。
법을 새기는 살핌을 닦아 열반으로 나아가니, 이것을 법을 새김이라 한다.
주 念法觀: 觀=살핌. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
셋째는 승가를 새기는 것이다. 승가란 여래의 제자로서 번뇌 없는 법을 얻은 이들이다. 이들은 세간의 좋은 복밭이 되어 줄 수 있다. 무엇을 좋은 복밭이라 하는가? 수다원에 향하는 이, 수다원을 얻은 이, 사다함에 향하는 이, 사다함을 얻은 이, 아나함에 향하는 이, 아나함을 얻은 이, 아라한에 향하는 이, 아라한을 얻은 이가 있다. 이들을 좋은 복밭이라 한다. 이들은 계, 선정, 지혜, 해탈, 해탈지견을 갖추었다. 그런 사람에게는 합장하고 공경해야 한다.
三者、念僧。
셋째는 승가를 새김이다.
주 僧=승가(확정역 없음, 정착어). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
所謂僧者，如來弟子，得無漏法，能為世間作良福田。
이른바 승가란 여래의 제자로서, 번뇌 없는 법을 얻어 세간을 위해 좋은 복밭을 지을 수 있는 이들이다.
주 福田=복의 밭. 無漏法: 0432c03.1 비고와 같다. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
何等名為良福田耶？
무엇을 좋은 복밭이라 이름하는가?
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
有向須陀洹，有得須陀洹已，有向斯陀含，有得斯陀含，有向阿那含，有得阿那含，有向阿羅漢，有得阿羅漢。
수다원을 향하는 이가 있고, 수다원을 이미 얻은 이가 있으며, 사다함을 향하는 이가 있고, 사다함을 얻은 이가 있으며, 아나함을 향하는 이가 있고, 아나함을 얻은 이가 있으며, 아라한을 향하는 이가 있고, 아라한을 얻은 이가 있다.
주 須陀洹=수다원(흐름에 든 이: 一切經音義 0441b25 '入流'), 斯陀含=사다함(한 번 오는 이: 0441c02 '一來'), 阿那含=아나함(돌아오지 않는 이: 0441c03 '不還'), 阿羅漢=아라한. 모두 한국 정착형으로 적었다. 須陀洹은 [정형구 행] 한자라 확정역은 없다 [불확실:확정역_부재]. 팔리형(Sotāpanna·Sakadāgāmin·Anāgāmin·Arahant)은 비고에만 둔다. 向/得을 '향하는 이/얻은 이'로 옮김. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
是則名為良祐福田，具戒、定、慧、解脫、解脫知見，應當合掌恭敬其人。
이것을 좋은 도움의 복밭이라 이름하니, 계, 선정, 지혜, 해탈, 해탈의 앎과 봄을 갖추었으므로 그 사람에게 합장하고 공경해야 한다.
주 良祐福田의 良祐는 음의(一切經音義 0412c13 '良=善, 祐=助')를 인용만 하고 '좋은 도움'으로 옮겼다. 앞 좌표의 良福田과 달리 祐가 더해진 이름이다. 解脫知見=해탈의 앎과 봄 [불확실:확정역_부재] (見은 정형구 행 한자). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
승가를 새기면 법을 얻고 뜻을 얻는다. 승가를 가까이하게 되어 마음에 기쁨이 일어난다. 기쁨이 일어나니 곧 즐거움을 누리고, 즐거움을 얻으니 마음이 선정에 든다. 선정을 얻으면 원수나 미운 사람에게도 마음이 평등해진다. 탐욕도 성냄도 어리석음도 없이 오직 맑고 곧은 마음만 남고, 법의 흐름에 머물러 선정의 마음에 든다. 승가를 새기는 관찰을 닦아 열반으로 나아간다. 이를 승가를 새김이라 한다.
以念僧故，得法得義，得親近僧，心生歡喜。
승가를 새기기 때문에 법을 얻고 뜻을 얻으며, 승가를 가까이함을 얻어 마음에 기쁨이 생긴다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
生歡喜故，乃得快樂。
기쁨이 생기기 때문에 이에 상쾌한 즐거움을 얻는다.
주 快樂=상쾌한 즐거움(猗樂의 편안한 즐거움과 구별). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
得快樂故，其心得定。
상쾌한 즐거움을 얻기 때문에 그 마음이 선정을 얻는다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以得定故，於怨憎所，其心平等，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心，住法流水，入於定心。
선정을 얻기 때문에, 원망하고 미워하는 자리에서도 그 마음이 평등하여 탐욕, 성냄, 어리석음이 없고, 맑고 깨끗하며 곧은 마음만 있어, 법의 흐르는 물에 머물고 선정의 마음에 든다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
修念僧觀，趣向涅槃，是名念僧。
승가를 새기는 살핌을 닦아 열반으로 나아가니, 이것을 승가를 새김이라 한다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
계를 새김이란 무엇인가? 무너지지 않는 계, 이지러지지 않는 계, 섞이지 않는 계, 때 없는 계, 두려움에서 벗어난 계가 있다. 그릇된 계율에 집착하지 않는 계, 청정한 계, 선을 갖춘 계도 있다. 이러한 여러 금계를 새길 때 곧 탐욕, 성냄, 어리석음, 그릇된 견해에서 벗어난다. 온갖 악에서 벗어나므로 법을 얻고 뜻을 얻는다. 계를 가까이하게 되어 마음에 기쁨이 일어난다. 마음이 기쁘니 곧 즐거움을 누리고, 마음이 즐거우니 그 마음이 선정에 든다. 선정을 얻으면 원수나 미운 사람에게도 마음이 평등하고 맑고 곧다. 법의 흐름에 머물러 선정의 마음에 든다. 계를 새기는 생각을 닦으니, 이를 계를 새김이라 한다.
云何念戒？
어떻게 계를 새기는가?
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
所謂不壞戒、不缺戒、不雜戒、無垢戒、離恐懼戒、非戒盜戒、清淨戒、具善戒，念如是等諸禁戒時，即得離於貪欲、瞋恚、愚癡、邪見。
이른바 무너지지 않는 계, 이지러지지 않는 계, 섞이지 않는 계, 때 없는 계, 두려움을 떠난 계, 계를 훔침이 아닌 계, 맑고 깨끗한 계, 선함을 갖춘 계이니, 이와 같은 여러 금하는 계를 새길 때 곧 탐욕, 성냄, 어리석음, 삿된 견해에서 벗어난다.
주 非戒盜戒를 '계를 훔침이 아닌 계'로 옮겼다. 戒盜의 뜻(계를 도둑질함/계 아닌 것을 계로 붙듦)이 저본 문맥만으로 서지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 不缺戒의 缺 음의: 一切經音義 0410c15·0539b22. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
離諸惡故，得法得義，得親近戒，心生歡喜。
모든 악에서 벗어나기 때문에 법을 얻고 뜻을 얻으며, 계를 가까이함을 얻어 마음에 기쁨이 생긴다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以心喜故，乃得快樂。
마음이 기쁘기 때문에 이에 상쾌한 즐거움을 얻는다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
心得樂故，其心得定。
마음이 즐거움을 얻기 때문에 그 마음이 선정을 얻는다.
주 이문: 得=快【宋】【元】【明】(저본 大正本 得을 따름). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以得定故，於怨憎所，其心平等，清淨質直，住法流水，入於定心。
선정을 얻기 때문에, 원망하고 미워하는 자리에서도 그 마음이 평등하고 맑고 깨끗하며 곧아, 법의 흐르는 물에 머물고 선정의 마음에 든다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
修念戒想，是名念戒。
계를 새기는 생각을 닦으니, 이것을 계를 새김이라 한다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
베풂을 새김이란 무엇인가? 자기가 베푼 일을 새기며 좋은 이익을 얻었다고 생각한다. 온 세상이 인색과 질투에 덮여 있다. 그러나 나는 이제 그런 인색과 탐욕의 때에서 벗어나 버리는 마음에 머문다. 모든 물건을 아까워하는 마음 없이 가져다 베푼다. 이렇게 베풀고 나면 내 마음은 기뻐야 한다. 마치 큰 제사에서 자기 재물을 나누어 남에게 내어 주는 것과 같다. 이렇게 베푸는 마음을 닦으면 현세에서 법을 얻고 뜻을 얻는다. 베풂을 가까이하게 되어, 탐욕도 성냄도 어리석음도 없이 오직 맑고 곧은 마음만 남아 기쁨이 일어날 것이다. 기쁘니 몸이 즐거워지고, 몸이 즐거우니 마음이 선정에 든다. 마음이 선정에 들면 원수나 미운 사람에게도 마음에 높고 낮음이 없다. 법의 흐름에 머물러 선정의 마음에 든다. 베풂을 새기는 생각을 닦으니, 이를 베풂을 새김이라 한다.
云何念施？
어떻게 베풂을 새기는가?
주 念施: 施=베풂. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
念己所施，獲得善利，一切世間為慳嫉所覆，我於今者得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物，心無悋惜，持用布施。
자기가 베푼 바를 새겨 좋은 이로움을 얻었다. 온 세간이 인색과 질투에 덮여 있는데, 나는 지금 이와 같은 인색과 탐욕의 때에서 벗어나 버림의 마음 가운데 머물러, 모든 물건에 마음이 아낌이 없어 가져다 써서 보시한다.
주 저본은 獲(CBETA 교정)이고 大正本은 護이다(교감주 add: 獲【CB】【麗-CB】，護【大】). 저본 글자 獲을 따랐다. 為…所覆는 피동이라 '덮여 있는데'로 옮김. 己所施의 己는 자기, 他와 짝은 다음 좌표. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
既布施已，我心應喜。
이미 보시를 마쳤으니 내 마음은 기뻐해야 한다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
猶如大祠，分己財物，捨與他人。
마치 큰 제사에서 자기 재물을 나누어 남에게 내주는 것과 같다.
주 己財物↔他人 대조가 있어 他를 '남'으로 세웠다. 大祠=큰 제사. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
若能如是修施心者，於現世中，得法得義，得親近施，無有貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心，應生歡喜。
만약 이와 같이 베푸는 마음을 닦을 수 있다면, 현세에서 법을 얻고 뜻을 얻으며 베풂을 가까이함을 얻고, 탐욕, 성냄, 어리석음이 없고 맑고 깨끗하며 곧은 마음만 있어, 기쁨이 생길 것이다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以歡喜故，身得快樂。
기쁨 때문에 몸이 상쾌한 즐거움을 얻는다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
身快樂故，其心得定。
몸이 상쾌하고 즐겁기 때문에 그 마음이 선정을 얻는다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以心定故，於怨憎所，心無高下，住法流水，入於定心。
마음이 선정에 들기 때문에, 원망하고 미워하는 자리에서도 마음에 높고 낮음이 없어, 법의 흐르는 물에 머물고 선정의 마음에 든다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
修念施想，是名念施。
베풂을 새기는 생각을 닦으니, 이것을 베풂을 새김이라 한다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
하늘을 새김이란 무엇인가? 사천왕천, 삼십삼천, 야마천, 도솔천, 화락천, 타화자재천 같은 여러 하늘이 있다. 그곳에는 믿음의 마음과 인연의 힘으로 태어난 이들이 있다. 나 또한 믿음, 계, 베풂, 들음, 지혜를 갖추었으니 그들과 같다. 하늘에 태어난 이들처럼 나도 이런 공덕을 갖추었으니, 그 하늘에 태어날 것이다. 이런 하늘을 새기고, 하늘을 새기기 때문에 탐욕과 성냄과 어리석음에서 벗어난다. 오직 맑고 곧은 마음만 남는다. 현세에서 법을 얻고 뜻을 얻으며 하늘을 가까이하게 되어 마음에 기쁨이 일어난다. 마음이 기쁘니 몸이 즐거워지고, 즐거움을 얻으니 마음이 선정에 든다. 마음이 선정에 들면 원수나 미운 사람에게도 마음에 높고 낮음이 없다. 법의 흐름에 머물러 선정의 마음에 든다. 하늘을 새기는 생각을 닦으니, 이를 하늘을 새김이라 한다.
云何念天？
어떻게 하늘을 새기는가?
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
所謂四天王、三十三天、炎摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，此諸天等，若當信心、因緣力故，生彼天者，我亦有信、戒、施、聞、慧，亦復如是。
이른바 사천왕, 삼십삼천, 염마천, 도솔천, 화락천, 타화자재천이니, 이 여러 하늘들이, 믿는 마음과 인연의 힘 때문에 저 하늘에 태어난다면, 나에게도 믿음, 계, 베풂, 들음, 지혜가 있으니 이 또한 이와 같다.
주 하늘 이름은 정착형으로 적고 뜻을 비고에 둔다. 四天王=네 방위를 지키는 하늘의 왕, 三十三天=숫자의 뜻(三十三)을 한자 독음으로, 炎摩天=야마천(음역), 兜率天=지족천(一切經音義 0479b07 '知足', 欲界 제4천), 化樂天=변화를 즐기는 하늘(뜻풀이, 음역/의역이 갈림 [불확실:고유명·표기_유형]), 他化自在天=남이 변화시킨 것을 자재히 누리는 하늘(丁福保 인용, 5자라 이름인지 정형구인지 갈림 [불확실:고유명·표기_유형]). 若當의 當은 가정 어미로 흡수. 信·戒·施·聞·慧의 信은 정형구 행 한자 [불확실:확정역_부재]. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以此功德，生天上者，我亦具有如是功德，當生彼天。
이 공덕으로 하늘 위에 태어나는 이는, 나도 이와 같은 공덕을 갖추고 있으니 저 하늘에 태어날 것이다.
주 이문: 具=見【宋】【元】【明】(저본 大正本 具를 따름). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
念如斯天，以念天故，離於貪欲、瞋恚、愚癡，唯有清淨質直之心，於現世中，得法得義，得親近天，心生歡喜。
이와 같은 하늘을 새겨, 하늘을 새기기 때문에 탐욕, 성냄, 어리석음에서 벗어나 맑고 깨끗하며 곧은 마음만 있고, 현세에서 법을 얻고 뜻을 얻으며 하늘을 가까이함을 얻어 마음에 기쁨이 생긴다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
心歡喜故，身得快樂。
마음이 기쁘기 때문에 몸이 상쾌한 즐거움을 얻는다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
得快樂故，其心得定。
상쾌한 즐거움을 얻기 때문에 그 마음이 선정을 얻는다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
心得定故，於怨憎所，心無高下，住法流水，入於定心。
마음이 선정을 얻기 때문에, 원망하고 미워하는 자리에서도 마음에 높고 낮음이 없어, 법의 흐르는 물에 머물고 선정의 마음에 든다.
주 이문: 心得=以心【宋】【元】【明】(저본 大正本 心得을 따름). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
修念天想，是名念天。
하늘을 새기는 생각을 닦으니, 이것을 하늘을 새김이라 한다.
주 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
마하나마여, 배움의 단계에 머물며 해야 할 일을 아직 마치지 못했으나 늘 아라한과를 구해 열반에 들고자 하는 비구는 지극한 마음으로 이 여섯 가지 새김을 닦아야 한다. 이 여섯 가지 새김을 닦아 익히면 모든 번뇌를 다한다. 마음이 해탈하고 지혜로 해탈하여, 현세에서 증득의 과보를 얻는다. 증득하고 나면 곧 이렇게 외친다. '나의 태어남은 다했고 청정한 수행은 확립되었으며 해야 할 일을 마쳤으니 다음 생을 받지 않는다.'"
「摩訶男！若有比丘住於學地，所作未辦，常欲進求阿羅漢果，入於涅槃，應當至心修是六念。
마하남아! 만약 비구가 배우는 자리에 머물러 해야 할 일을 아직 마치지 못하고, 늘 나아가 아라한과를 구하며 열반에 들고자 한다면, 지극한 마음으로 이 여섯 가지 새김을 닦아야 한다.
주 붓다의 발화는 평서. 앞의 0432b29.1·0432c06.1 학지 서술과 같은 틀을 되풀이한다(저본이 그대로 되풀이). 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
以能修習斯六念故，盡諸有漏，心得解脫，慧得解脫，於現在世，獲其證果。
이 여섯 가지 새김을 닦아 익힐 수 있기 때문에 모든 번뇌를 다하고, 마음이 해탈을 얻고 지혜가 해탈을 얻어, 현재 세상에서 그 증득의 과를 얻는다.
주 이문: 斯=斷【宋】【元】【明】(저본 大正本 斯를 따름). 漏: 0432c03.1 비고와 같다 [불확실:확정역_부재]. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
即得證已，作是唱言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』」
곧 증득을 얻고 나서 이렇게 외쳐 말한다. ‘나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 삶은 이미 섰으며, 해야 할 일은 이미 마쳤고, 뒤의 존재를 받지 않는다.’”
주 生·梵行: 0432c03.1 비고와 같다 [불확실:확정역_부재]. 앞 질문(0432c03.1)의 말을 그대로 되받는다. 제공된 팔리 증언(sn1.1·sn1.6)에는 이 내용이 없다. 두 경은 이 경의 병행 경으로 확인되지 않은 후보이고 실제 병행 경은 투입되지 않아, 없음이 확인된 것이 아니라 아직 잡지 못한 것(미대응)이다.
그때 마하나마와 여러 비구들은 부처님의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
時摩訶男及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 마하남과 여러 비구는 부처님께서 말씀하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 끝맺음 정형구. 팔리 sn1.1의 끝(1.15~1.18)은 천신이 말하고 사라지는 맺음이라 대응하는 낱말이 갈린다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.18