（一五五）
(백오십오)
주 제목 좌표. 교감주 No. 99(930), No. 125(41.1)은 저본 표지이며 본문에 넣지 않았다. 팔리·산스크리트 증언은 이 조각에 주어지지 않았다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 카필라국의 니그로다 숲에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구이며 如는 「이와 같이」의 일부라 그대로 옮겼다.
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。
한때 부처님께서 가비라위국 니구타 숲에 계셨다.
주 迦毘羅衛國은 음역(한자 독음, 팔리형 Kapilavatthu는 비고에만). 尼拘陀는 표에 없는 이름으로 음역으로 판별해 한자 독음, 林은 뜻으로 「숲」. 佛은 확정 「부처님」.
그때 마하나마가 붓다를 찾아갔다. 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 물러앉아 말씀드렸다. "세존이시여, 이 카필라의 백성은 번성하고 평안하며 풍요롭습니다.
爾時，釋摩男往詣佛所，頂禮佛足，却坐一面，而白佛言：「世尊！此迦毘羅人民熾盛，安隱豐樂。
그때 석마남이 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 이 가비라 사람들은 번성하고 평온하며 풍요롭고 즐겁습니다.
주 한 좌표 안에서 같은 분을 佛(서술)과 世尊(호격)으로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다. 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절함」으로 풀어 옮겼고 음독하지 않았다. 迦毘羅는 迦毘羅衛國의 줄임으로 음역(가비라). 所는 「계신 곳」 관형절, 而는 흡수. 安隱은 「평온」(전거 대장은 당대 범어 후보 svastha를 싣지만 확정역 아님, 인용만). 熾盛·豐樂은 「번성」·「풍요롭고 즐거움」.
저는 늘 이 사람들 속에서 지냅니다. 그러다 문득 이런 생각이 듭니다. 미친 코끼리나 내달리는 수레, 날뛰는 말, 미쳐 날뛰는 사람이 와서 저를 들이받는다고 해 보십시오. 그 순간 저는 붓다를 생각하는 마음을 잃을지도 모릅니다. 법과 승가를 생각하는 마음도 잃을지 모릅니다. 또 이런 생각도 합니다. 삼보를 생각하는 마음을 잃은 채 목숨이 다하면 저는 어디에 태어날까요? 어느 갈래로 들어갈까요? 어떤 과보를 받게 될까요?"
我常在中，每自思惟：『若有狂象、奔車、逸馬、狂走之人來觸於我，我於爾時，或當忘失念佛之心，或復忘失念法僧心。』
제가 늘 그 가운데 있으면서 매번 곰곰이 생각합니다. ‘만약 미친 코끼리, 달리는 수레, 날뛰는 말, 미쳐 달리는 사람이 와서 저에게 부딪치면, 저는 그때 부처님을 생각하는 마음을 잃어버릴 수도 있고, 또는 법과 승을 생각하는 마음을 잃어버릴 수도 있겠습니다.’
주 한 발화 안에서 높임을 통일하려고 안긴 생각도 합쇼체로 맞췄다. 自思惟의 自는 단순 재귀라 흡수했다(대조 없음). 若有…來는 「…이 와서 …면」, 於我·於爾時의 於는 조사에 흡수. 或當은 「-ㄹ 수도 있겠다」 하나로 흡수, 或復는 「또는」. 念佛·念法은 의역(표 항목)에 따라 「부처님을 생각함」, 「법…을 생각함」. 觸은 여기서 동사 「부딪치다」(정형구 행의 접촉 용법이 아님). 思惟는 「곰곰이 생각하다」.
復自念言：『若當忘失三寶心者，命終之時，當生何處？
다시 생각하였습니다. ‘만약 삼보를 향한 마음을 잃어버린 이라면, 목숨이 다할 때 어느 곳에 태어나겠습니까?
주 復自念言의 自는 흡수, 復는 「다시」. 若當…者는 「…한 이라면」으로 조건 명사절. 三寶는 정착어 「삼보」(불·법·승을 가리킴, 앞 좌표의 佛·法·僧에서 확인). 當生은 「-겠」. 생각의 인용은 0432b21.1에서 닫힌다.
入何趣中？
어떤 갈래 가운데로 들어가겠습니까?
주 趣는 확정역이 없다. 「갈래」로 옮기고(어디로 향해 가는 곳이라는 뜻), 이 경 안에서 趣는 「갈래」로 통일한다. 뜻을 정하는 근거는 저본의 對 구조(生何處/入何趣/受何果報)뿐이다.
受何果報？』」
어떤 과보를 받겠습니까?’”
주 果報는 「과보」. 따옴표는 여기서 안긴 생각과 석마남의 발화가 함께 닫힌다.
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "그런 때에도 너는 두려워하지 마라. 목숨이 다한 뒤에 너는 좋은 곳에 태어난다. 나쁜 갈래에 떨어지지 않고, 나쁜 과보도 받지 않는다.
佛告之曰：「汝當爾時，勿生怖畏，命終之後，生於善處，不墮惡趣，不受惡報。
부처님께서 그에게 말씀하셨다. “그대는 그때 두려워함을 내지 말라. 목숨이 다한 뒤에 좋은 곳에 태어나 나쁜 갈래에 떨어지지 않고 나쁜 과보를 받지 않는다.
주 告之曰의 之는 「그에게」. 當은 「-라」 명령에 흡수(勿과 함께 금지). 惡趣의 「갈래」 선택은 0432b20.1과 같다. 부처님의 발화이므로 평서.
비유하자면 이렇다. 큰 나무가 처음 자랄 때부터 늘 동쪽으로 기울어 있었다. 누군가 그 나무를 베어 쓰러뜨린다면 어느 쪽으로 넘어지겠느냐? 틀림없이 동쪽으로 쓰러진다고 알아야 한다. 너도 그와 같다. 긴 밤 동안 선을 닦아 왔으니, 나쁜 갈래에 떨어져 나쁜 과보를 받는 일은 있을 수 없다."
譬如大樹初生長時，恒常東靡，若有斫伐，當向何方，然後墜落？
비유하면 큰 나무가 처음 자라날 때 늘 동쪽으로 쏠리는데, 만약 베어 낸다면 어느 쪽을 향한 뒤에 쓰러지겠는가?
주 譬如는 「비유하면」. 若有斫伐은 「베어 낸다면」으로 흡수. 當은 어미 「-겠」. 然後墜落은 「향한 뒤에 쓰러지다」.
當知此樹必東向倒。
이 나무가 반드시 동쪽을 향해 쓰러진다는 것을 알아야 한다.
주 當知는 「알아야 한다」. 倒는 「쓰러지다」.
汝亦如是，長夜修善，若墮惡趣，受惡報者，無有是處。」
그대도 또한 이와 같다. 긴 밤 동안 선을 닦았으니, 만약 나쁜 갈래에 떨어져 나쁜 과보를 받는다면 그런 경우는 없다.”
주 亦는 나무 비유와의 평행으로 「도 또한」을 살렸다. 長夜는 「긴 밤 동안」(축자). 者는 「받는다면」의 조건 명사절. 無有是處는 「그런 경우는 없다」. 惡趣의 「갈래」 선택은 0432b20.1과 같다.
마하나마는 붓다의 말씀을 듣고 발에 머리를 대어 절한 뒤, 머물던 곳으로 돌아갔다. 비구들도 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
時釋摩男聞佛所說，頂禮佛足，還其所止。
그때 석마남이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 부처님 발에 머리를 대어 절하고 그가 머물던 곳으로 돌아갔다.
주 所說·所止는 모두 관형절 「말씀하신 것」·「머물던 곳」으로 풀었다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 宋·元·明본은 諸 앞에 時가 있다(교감주 （時）＋諸【三】). 본문은 大본을 따랐다. 諸는 「여러」.