（一五三）
(제목) 153
주 제목 좌표(大正 153 번호 표기 「（一五三）」). 교감주는 No. 99(928). 지급된 팔리 후보 sn1.1(Oghataraṇasutta, 신이 세존께 홍수 건너기를 묻는 경)은 이 경 내용과 맞닿지 않아 제목 대응은 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 카필라국 니그로다 숲에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 337경). 팔리 `Evaṃ me sutaṃ`과 정형구 수준에서 같다. 단, 후보 경 sn1.1이 이 경과 같은 경인지는 내용상 확인되지 않았다(후보 계열 단일 출처·대조표 밖). 앵커 如는 지시의 「이와 같이」로 비유·가정이 아니다.
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.1
一時，佛在迦毘羅衛國尼拘陀林。
한때 부처님께서 가비라위국 니구타 숲에 계셨다.
주 팔리 sn1.1/1.2는 사위 기원(`sāvatthiyaṃ … jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme`)이라 같은 자리에서 다른 장소를 말한다(후보 경 불일치 가능성). 迦毘羅衛國은 3분할표상 음역 → 「가비라위국」(팔리형 `Kapilavatthu`; 전거 대장 ⚠다른 부(SA)의 대역, 범어 후보 없음; 음의 慧琳 0367a04 「即如來下生之地淨飯王所治之境界」). 尼拘陀는 표에 없는 이름 — 소리를 옮긴 나무 이름으로 판별해 음독 「니구타」+林 「숲」 [불확실:고유명·표기_유형](음의 慧琳 0363c12 「應云尼拘盧陀 此譯云無節亦云縱廣樹」). 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.2
그때 마하나마가 재가 신도 오백 명과 함께 붓다께 나아갔다. 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤, 한쪽에 앉아 여쭈었다. "세존이시여, 붓다께서는 재가 신도에 대해 말씀하셨습니다. 흰옷을 입은 재가자가 대장부의 뜻을 세우고 삼보에 귀의합니다. 스스로 '저는 재가 신도입니다' 하고 말합니다. 이런 사람은 어떻게 수다원과를 얻습니까? 나아가 아나함과까지도 얻을 수 있습니까?"
時釋摩男與五百優婆塞往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！如佛所說優婆塞義，在家白衣具丈夫志，歸命三寶，自言我是優婆塞者，云何而得須陀洹果？
그때 석마남이 오백 우바새와 함께 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 발에 정수리로 절하고 한쪽에 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. "세존이시여! 부처님께서 말씀하신 우바새의 뜻과 같이, 집에 있는 백의가 장부의 뜻을 갖추고 삼보에 귀명하며 '나는 우바새다'라고 말하는 이는, 어떻게 수다원과를 얻습니까?
주 釋摩男→「석마남」은 표에 없는 이름으로 소리 옮김(釋+摩男)으로 판별 [불확실:고유명·표기_유형]; 이 경 뒤쪽에서는 같은 인물이 `摩訶男`(3분할표 음역 「마하남」, 팔리 `Mahāli · Mahānāma`, 전거 ⚠다른 부(SA)의 대역)으로 적힌다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(釋摩男/摩訶男). 同一人 여부는 한문만으로 단정하지 않고 신고만 한다. 優婆塞=「우바새」(음역; 음의 慧琳 0464a06 「此云近事男受持三歸五戒者也」). 須陀洹果는 3분할표 혼합(須陀洹 음 + 果 뜻) → 「수다원과」 [불확실:고유명·표기_유형]; 須陀洹은 확정술어표 [정형구 행](sotāpanna)이라 낱말 확정역이 아님(음의 慧琳 0441b25: 入流). 앵커: 如佛所說은 「~과 같이」로 풀고(비유 아님, 근거 인용 구문), 所說은 관형절 「말씀하신」; 自言의 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수; 者는 「~하는 이」; 而는 흡수; 云何는 의문 어미; 得은 「얻다」(획득). 具丈夫志는 「장부의 뜻을 갖추고」(丈夫: 전거 당대 범어 후보 `purūṣa`, 음의 慧琳 0438c25). 歸命은 「귀명」으로 한자 뜻대로. 在家白衣는 「집에 있는 백의(흰옷 입은 이)」. 이 좌표는 팔리 sn1.1/1.3(신이 세존께 나아감)과 같은 자리에서 다른 내용이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.1:1.3
乃至阿那含耶？」
내지 아나함까지입니까?"
주 [생략표지] 「乃至」(이 경 1회, 이 아함 전권 111) — 한문이 스스로 접은 자리다. 앞 좌표의 수다원과에서 이 좌표의 아나함까지 사이를 펴지 않았다(사다함과 질문은 뒤 좌표 0431c04.1에 따로 나온다). 阿那含=「아나함」(3분할표 음역, 팔리 `Anāgāmin · Anāgamin`, 근대 비정 `Anāgāmin`). 耶는 의문 어미로 흡수. 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 팔리 쪽은 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.4
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "세 가지 결박을 끊어 없애라. 몸이 있다는 견해, 계율에 대한 집착, 의심의 그물이다. 이 세 가지를 끊으면 수다원을 이룬다. 다시는 삼악도의 몸을 받지 않는다. 위없는 도에 확고한 믿음을 내고, 하늘과 인간 세계를 일곱 번 오간다. 그런 뒤 모든 괴로움을 끝내고 열반에 든다. 이것이 재가 신도가 수다원을 얻는 것이다."
佛告釋摩男：「斷除三結，身見、戒取，及疑網等。
부처님께서 석마남에게 말씀하셨다. "세 결박을 끊어 없애니, 몸에 대한 견해, 계를 취함, 그리고 의심의 그물 등이다.
주 교감주 「取【大】，盜【宋】」(이문 app_id 0431005): 본문은 大正본 取를 따라 「계를 취함」, 宋본 盜는 비고에 둔다 [불확실:저본_이문·자형]. 三結=「세 결박」(전거 팔리 후보 `ti-saṁyojana`, ⚠다른 부(DA)의 대역; 결은 한자 뜻), 身見=「몸에 대한 견해」(3분할표 의역; 팔리형 `Sakkāyadiṭṭhi`는 비고에만), 戒取=「계를 취함」, 疑網=「의심의 그물」 — 모두 한자 뜻대로 옮겼고 교리어 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 「身見、戒取，及疑網等」을 三結의 내용으로 읽었다. 等은 열거 뒤 「등」(등록된 생략 표지가 아니므로 [생략표지] 신고 없음). 이 좌표는 앵커 파일에 항목이 없다. 붓다 발화는 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.5
斷三結已，成須陀洹，更不復受三塗之身，於無上道，生決定信，人天七返，盡諸苦際，入於涅槃，是名優婆塞得須陀洹。」
세 결박을 끊고 나서 수다원을 이루어, 다시는 세 갈래 길의 몸을 받지 않고, 위없는 도에 결정된 믿음을 내며, 사람과 하늘에 일곱 번 돌아와 모든 괴로움의 끝을 다하고 열반에 들어가니, 이것을 우바새가 수다원을 얻음이라 이름한다."
주 涅槃은 3분할표 혼합(音義合璧) → 정착 「열반」으로 두고 처리를 밝힌다 [불확실:고유명·표기_유형](음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂也…」; 팔리 `Nibbāna`, 당대 범어 후보 `nirvāṇa` — 계통이 갈린다). 三塗는 「세 갈래 길」(음의 慧琳 0538b20 「塗猶道也…若依梵本則云阿波那伽低 此云惡趣」 인용; 본문은 한자 뜻), 人天七返은 「사람과 하늘에 일곱 번 돌아와」 [불확실:뜻_판별불가](七返의 주체·경과가 한문만으로 갈린다), 盡諸苦際는 「모든 괴로움의 끝을 다하고」, 決定信은 「결정된 믿음」, 無上道는 「위없는 도」(전거 당대 범어 후보 `anuttara`). 앵커: 更不復은 이중 부사처럼 보이나 「다시는 …않고」 하나로 흡수; 於×2는 조사(「에」); 得은 명사구 「얻음」; 諸는 「모든」. 信은 확정술어표 [정형구 행](saddhā)이라 문맥으로 「믿음」 [불확실:확정역_부재]; 生(生決定信)은 「내다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.6
마하나마가 또 여쭈었다. "어떻게 사다함과를 얻습니까?"
又問：「云何而得斯陀含果？」
또 물었다. "어떻게 사다함과를 얻습니까?"
주 斯陀含果는 3분할표 「갈림」 유형 — 저본 문맥에서 斯陀含(음) + 果(뜻)의 혼합으로 판별해 「사다함과」로 적고 [불확실:고유명·표기_유형] 신고한다(음의 慧琳 0441c02 「此云一來」; 팔리 `Sakadāgāmin · Sakadāgāmiphala`). 又問의 주어는 저본에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.7
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "세 가지 결박을 끊는다. 음욕과 성냄과 어리석음이 엷어진다. 이를 사다함이라 한다."
佛告摩訶男：「斷三結已，薄婬怒癡，名斯陀含。」
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. "세 결박을 끊고 나서 음욕과 성냄과 어리석음이 엷어지면 사다함이라 이름한다."
주 청자가 앞 좌표들의 `釋摩男`에서 여기서는 `摩訶男`으로 적힌다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(3분할표 음역 「마하남」; 팔리 `Mahāli · Mahānāma`는 비고에만). 薄婬怒癡의 薄은 「엷어지다」, 婬은 「음욕」(음의 慧琳 0468b05 「怒音奴故反 三毒也」). 斯陀含=「사다함」(음의 慧琳 0441c02 「此云一來…」). 앵커 항목 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.8
마하나마가 또 여쭈었다. "어떻게 아나함과를 얻습니까?"
又問：「云何而得阿那含果？」
또 물었다. "어떻게 아나함과를 얻습니까?"
주 阿那含果는 3분할표 음역 → 「아나함과」(阿那含 음 + 果 뜻; 팔리 `Anāgāmiphala`). 음의 慧琳 0441c03 「此云不還…」 인용. 앵커: 云何·而·得은 앞 좌표와 같은 처리.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.9
붓다께서 마하나마에게 말씀하셨다. "세 가지 결박에 더해 다섯 가지 낮은 단계의 결박까지 끊으면 아나함을 이룬다."
佛告摩訶男：「若能斷三結及五下分，成阿那含。」
부처님께서 마하남에게 말씀하셨다. "세 결박 및 다섯 하분을 끊을 수 있으면 아나함을 이룬다."
주 五下分은 한자 뜻을 풀면 「다섯 아래 부분」이나 낱말 확정역이 없어 「다섯 하분」으로 두었다 [불확실:술어·낱말_선택](한문이 가리키는 구체 항목은 이 경에 나열되지 않는다). 앵커: 若能은 「끊을 수 있으면」(가정 어미 + 가능 어미; 「능히」「거든」 쓰지 않음).
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.10
그때 마하나마와 재가 신도 오백 명은 이 가르침을 듣고 마음이 기뻤다. 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 참으로 드문 일입니다. 재가자도 이렇게 뛰어난 이익을 얻습니다. 그러니 모든 사람이 재가 신도가 되어야 하겠습니다." 마하나마와 재가 신도들은 이렇게 말을 마치고 붓다께 절한 뒤 물러났다. 비구들도 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
時摩訶男及五百優婆塞聞此法已，心生歡喜，而白佛言：「世尊！甚為希有！諸在家者，獲此勝利，一切咸應作優婆塞。」
그때 마하남과 오백 우바새가 이 법을 듣고 나서 마음에 기쁨이 생겨 부처님께 사뢰어 말하였다. "세존이시여! 매우 희유합니다! 집에 있는 모든 이가 이러한 뛰어난 이로움을 얻으니, 모두 다 우바새가 되어야 합니다."
주 甚為希有의 為는 피동이 아니라 계사적 「~이다」로 읽어 「매우 희유합니다」(앵커 為 항목은 為…所 피동 표지가 아님; 음의 慧琳 0326a11 「希罕也」). 諸在家者는 「집에 있는 모든 이」(諸 「모든」, 者 「~하는 이」), 勝利는 「뛰어난 이로움」, 咸應作은 「모두 다 … 되어야 합니다」(應은 당위 어미). 而는 흡수; 有(希有)는 존재 서술이 아닌 합성어 일부. 歡喜의 음의 慧琳 0753a01. 청자가 세존이므로 존댓말.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.11
時摩訶男及諸優婆塞作是語已，禮佛而退。
그때 마하남과 여러 우바새가 이 말을 하고 나서 부처님께 예배하고 물러갔다.
주 앞 좌표의 `五百優婆塞`가 여기서는 `諸優婆塞`로 적힌다(표기 차이를 통일하지 않았다). 禮佛而退의 而는 흡수. 팔리 sn1.1/1.18(신이 예를 올리고 사라짐)은 물러감의 정형이 겹치나 후보 경 일치가 확인되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.1:1.18
諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。
모든 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 맺음 정형구(歡喜奉行). 比丘는 [구속] 「비구」(음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭…」). 앵커: 諸比丘等의 諸·等은 복수 표지로 「모든 …들」 하나로 흡수, 所說의 所는 관형절 「말씀하신」. 팔리 sn1.1 끝(1.15–1.18)에는 비구들의 환희가 없어 짚을 자리가 서지 않는다.