（一五七）
(157)
주 제목 좌표. 제공된 팔리 후보 sn1.12(Nandatisutta)는 게송 하나로, 이 경의 내용(마하남과 다섯 가지 일)과 맞지 않는다. 실제 대응 경을 아직 잡지 않았으므로 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:0.3
그때 세존께서는 카필라국 니그로다 숲에서 여름 안거를 보내고 계셨다. 안거가 끝나 갈 무렵, 많은 비구가 강당에 모여 붓다의 가사를 지었다. 바느질을 마친 비구들은 이렇게 생각했다. "가사를 다 지었으니, 이제 붓다를 따라 유행을 떠나자."
爾時，世尊在迦毘羅衛國尼拘陀林夏坐安居。
그때 세존께서는 가비라위국 니구타림에서 여름 동안 앉아 안거하셨다.
주 迦毘羅衛國은 음역(한자 독음 가비라위국)이며 정착형이다. 가비라위국은 붓다 출신 석가족의 도시를 가리킨다(전거 Kapilavatthu, 음의 慧琳 0367a04 「如來下生之地淨飯王所治之境界」). 尼拘陀林은 표에 없는 이름이라 소리로 옮긴 음역으로 판별해 독음 니구타림으로 적었다(음의 慧琳 0363c12 「應云尼拘盧陀此譯云無節亦云縱廣樹」). [불확실:고유명·표기_유형] 夏坐安居는 여름 석 달 동안 한곳에 머무르는 안거를 말한다(사전 夏坐·安居). 팔리 후보 sn1.12의 배경은 사위성(Sāvatthi)이라 이 경의 배경과 다르지만, sn1.12가 실제 대응 경인지 확인되지 않았으므로 꼴을 매기지 않고 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.1
爾時，眾多比丘於夏欲末，在講堂中，為佛縫衣。
그때 많은 비구가 여름이 끝나려 할 즈음, 강당 안에서 부처님을 위해 옷을 꿰매고 있었다.
주 為佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」(為는 「위하여」, 피동 為…所 구문이 아님). 欲末은 「끝나려 함」으로 옮겼고 欲은 의도가 아니라 임박의 뜻으로 읽었다. 講堂은 정착형 강당. 팔리 후보에서 이 좌표에 걸리는 자리를 찾지 못했다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.1
諸比丘等縫衣已訖，作是思惟：「我等於今，縫衣已竟，當逐佛遊行。」
여러 비구들이 옷 꿰매기를 이미 마치고 이렇게 생각하였다. 「우리는 지금 옷 꿰매기를 이미 끝냈으니, 부처님을 뒤따라 유행하겠다.」
주 當逐佛遊行의 當은 미래·의지의 어미 「-겠다」에 맡기고 부사를 세우지 않았다. 諸…等은 복수 표지가 겹친 것으로 「여러 비구들」 하나로 옮겼다. 訖과 竟은 모두 「마치다·끝내다」로 같은 뜻이다(앞 문장은 訖, 인용 안은 竟). 遊行은 「유행」으로 두었다. 팔리 후보에서 걸리는 자리를 찾지 못했다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
석가족 마하나마가 이 소식을 들었다. 비구들이 가사를 다 짓고 붓다를 따라 유행을 떠나려 한다는 것이었다. 그는 곧 붓다께 찾아가 머리를 숙여 발에 절하고, 한쪽에 앉아 아뢰었다. "세존이시여, 저는 요즘 몸도 마음도 몹시 무겁고 둔합니다. 어디로 가야 할지 갈피를 잡지 못하겠습니다. 법을 들어도 마음이 즐겁지 않습니다.
時，釋摩男聞諸比丘縫衣已訖，欲隨佛遊行，聞斯語已，即往佛所，稽首禮足，在一面坐，而白佛言：「世尊！我今身心甚為重鈍，迷於諸方，雖復聽法，心不甘樂。
그때 석마남이 여러 비구가 옷 꿰매기를 마치고 부처님을 따라 유행하려 한다는 말을 듣고, 이 말을 듣고 나서 곧 부처님 계신 곳으로 가 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 저는 지금 몸과 마음이 매우 무겁고 둔하여 여러 방위에서 헤매며, 비록 법을 듣더라도 마음이 달게 즐거워하지 않습니다.
주 같은 좌표에서 부처님을 佛(佛所·白佛言)과 世尊(호격)으로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어에 따라 「부처님」과 「세존」으로 옮겼다. 釋摩男의 摩男은 소리로 옮긴 이름이고 釋은 석가족 표지로 읽어 한자 독음 「석마남」으로 적었다. 같은 경 뒤쪽에서는 摩訶男이 쓰이므로 이름 표기도 한역에서 흔들린다(전거 摩訶男 ↔ Mahāli / Mahānāma). 한 경 안에서 한자 독음으로 통일하되 한자 차이는 남긴다. [불확실:고유명·표기_유형] 稽首禮足은 「머리를 조아려 발에 절하고」(음의 慧琳 0600c02 「稽首 … 首至地也」). 迷於諸方의 諸方은 「여러 방위」로 읽었으나 방위인지 갈래(수행 방향)인지는 저본으로 정해지지 않는다. [불확실:뜻_판별불가] 雖復聽法의 復은 반복이 아니라 雖와 이어진 접속 부사로 보아 따로 옮기지 않았다. 甘樂은 「달게 즐기다」로 옮겼다(사전 樂 ① 236회). [불확실:술어·낱말_선택] 인용 부호는 이 좌표에서 열리고 0433b17.2에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
까닭은 이렇습니다. 비구들이 가사를 다 지어 붓다를 따라 떠난다는 말을 듣자, 이런 생각이 들었습니다. '언제 다시 세존과 마음을 닦는 비구들을 뵐 수 있을까?'"
我聞諸比丘等，縫衣已竟，當隨佛遊行，即生念言：『何時當復還見世尊，及以修心諸比丘等？』」
제가 듣기로 여러 비구들이 옷 꿰매기를 마치고 부처님을 따라 유행하려 한다 하니, 곧 생각을 일으켜 말하였습니다. 『언제 다시 돌아와 세존과, 또 마음을 닦는 여러 비구들을 뵐 수 있을까?』」
주 같은 좌표에서 佛(隨佛)과 世尊(還見世尊)을 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 각각 「부처님」·「세존」으로 옮겼다. 見은 「뵙다」로, 生念言은 「생각을 일으켜 말하다」로 옮겼다. 정형구 행의 한자라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 當復還見의 復은 「다시」로 세웠다(돌아와 다시 뵙는다는 반복이 실려 있다). 及以는 「및」으로 옮겼다. 修心은 「마음을 닦는」으로 풀었다. 인용이 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
붓다께서 말씀하셨다. "나와 비구들이 다른 곳으로 떠나더라도, 너는 여래와 비구들을 늘 보고 싶을 것이다. 그러면 법의 눈으로 지극한 마음을 다해 살펴라. 그리고 다섯 가지를 항상 닦아라. 다섯 가지란 무엇인가?
佛告之曰：「我及比丘雖去餘處，汝若恒欲見於如來及比丘者，應以法眼至心觀察，常修五事。
부처님께서 그에게 말씀하셨다. 「나와 비구들이 다른 곳으로 떠나더라도, 그대가 항상 여래와 비구들을 뵙고자 한다면, 법의 눈으로 지극한 마음으로 관찰하여 항상 다섯 가지 일을 닦아야 한다.
주 같은 좌표에서 붓다를 佛(佛告)과 如來로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 「부처님」·「여래」로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서로 통일했다. 雖去의 雖는 양보의 뜻이 실려 「-더라도」로 옮겼다. 若欲見…者는 가정 어미 「-ㄴ다면」이 지므로 부사를 따로 세우지 않았다. 見은 「뵙다」로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 法眼은 「법의 눈」으로 풀어 옮겼다(사전 法眼 ① 별역잡아함 3회, 다른 용례 「得法眼清淨」). 觀察은 한자대역 표에서 의역으로 분류되어 뜻으로 옮겼다(「살펴봄」). 應은 「-야 한다」 어미에 맡겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 何等為五는 「무엇이 다섯인가」. 等은 의문사 何에 붙은 접미로 따로 옮기지 않았다(사전 等為 참조). 팔리 후보에서 걸리는 자리를 찾지 못했다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
믿음을 갖추었기에 가르침을 따를 수 있다. 믿음이 없으면서 가르침을 따를 수는 없다. 청정한 계를 지니기에 가르침을 따를 수 있다. 금계를 어기면서 따를 수는 없다. 많이 들었기에 가르침을 따를 수 있다. 조금밖에 듣지 못하고서 따를 수는 없다.
所謂以具信故，能隨順教，非是無信，能隨順教。
이른바 믿음을 갖추었기 때문에 가르침을 따라 순응할 수 있으니, 믿음이 없는데 가르침을 따라 순응할 수 있는 것은 아니다.
주 이문 具(大正) ↔ 其(宋)가 있다. 대정본 具를 따라 「갖추다」로 옮겼다. 宋本을 따르면 「그 믿음 때문에」가 된다. [불확실:저본_이문·자형] 信은 정형구 행의 한자라 낱말 확정역이 없어 「믿음」으로 문맥에 따라 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 隨順은 「따라 순응하다」(사전 隨順 ① 18회 · 10경). 教는 「가르침」으로 읽었다. 非是無信…은 부정이 뒤 절 전체에 걸리므로 「~는 것은 아니다」로 옮겼다. 以…故는 「-기 때문에」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
持淨戒故，能隨順教，非是毀禁能順教也。
청정한 계를 지니기 때문에 가르침을 따라 순응할 수 있으니, 금함을 허무는 이가 가르침에 순응할 수 있는 것은 아니다.
주 能隨順教와 能順教를 달리 쓴다. 隨順과 順은 같은 뜻으로 읽어 「따라 순응하다」·「순응하다」로 옮겼다. 毀禁은 금지된 것(계)을 허무는 일로 풀었다. 也는 판단 종결로 평서 어미에 맡겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
以多聞故，能隨順教，非以少聞能隨順教。
많이 들었기 때문에 가르침을 따라 순응할 수 있으니, 적게 들음으로써 가르침을 따라 순응할 수 있는 것은 아니다.
주 多聞과 少聞이 대조를 이룬다. 能은 가능의 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
인색한 마음으로는 보시를 행할 수 없다. 아낌없이 내놓는 마음이어야 보시를 행할 수 있다. 어리석음으로는 지혜를 닦을 수 없다. 지혜로운 마음이어야 법의 참모습을 알 수 있다.
非以慳悋能行布施，以捨心故，能行布施。
인색함으로써 보시를 행할 수 있는 것이 아니며, 버리는 마음 때문에 보시를 행할 수 있다.
주 慳悋은 「인색함」(음의 希麟 0944c11 「慳 … 固也 … 悋 … 惜也」). 捨心은 「버리는 마음」으로 옮겼다. 布施는 정착어 보시.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
非以愚癡能修智慧，以慧心故，能識法相。
어리석음으로써 지혜를 닦을 수 있는 것이 아니며, 지혜로운 마음 때문에 법의 모습을 알아볼 수 있다.
주 이상 이 좌표와 앞의 네 좌표에서 다섯 가지 일은 믿음·계·많이 들음·버림·지혜의 차례이다. 慧心은 「지혜로운 마음」, 法相은 「법의 모습」으로 옮겼다(사전 法相 ① 별역잡아함 2회). 識은 「알아보다」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
그러므로 마하나마여, 붓다와 비구들을 보고 싶다면 이 다섯 가지를 닦아라. 여섯 가지 새김의 법도 늘 닦아 익혀라. 그렇게 하면 나와 비구들이 언제나 네 눈앞에 있을 것이다. 승가란 곧 화합을 이르는 말이다."
是故摩訶男！若欲見佛及比丘者，恒應修習如是五事，并六念法，若如是者，我及比丘便常在前。
그러므로 마하남이여! 만약 부처님과 비구들을 뵙고자 한다면, 항상 이와 같은 다섯 가지 일을 닦아 익히고 아울러 여섯 가지 생각의 법을 닦아야 하니, 만약 이와 같이 한다면 나와 비구들이 곧 항상 앞에 있을 것이다.
주 이 좌표의 摩訶男은 앞 좌표들의 釋摩男과 한자가 다르다. 한역이 같은 사람에게 다른 한자를 쓴다(전거 摩訶男 ↔ Mahāli / Mahānāma, 한자대역 3분할 음역). 한자 독음 「마하남」으로 적었다. 六念法은 「여섯 가지 생각의 법」으로 옮겼고 여섯이 무엇인지는 저본에 나열되지 않는다. 并은 「아울러」. 修習은 앞 修와 같은 동사 계열이나 習이 더해져 「닦아 익히다」로 옮겼다. 若如是者의 若은 가정 어미에 맡겼다. 見佛의 見은 「뵙다」. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
所謂僧者，名為和合。」
이른바 승이란, 이름하여 화합이다.」
주 僧은 정착어 「승」(승가, 화합하는 무리를 뜻한다). 이 문장은 「이른바 승이란 화합을 이름한다」는 풀이이며, 앞 문맥에서 이어지는 자리가 저본에 없고 갑자기 선다. 전거 和合(당대 vyamiśra)는 참고만 한다. 팔리 후보에서 걸리는 자리를 찾지 못했다(미대응). [불확실:저본_근거부족]
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2
마하나마는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 발에 절한 뒤 물러갔다.
時摩訶男聞佛所說，歡喜禮足而去。
그때 마하남이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 발에 절하고 떠났다.
주 摩訶男 표기가 앞의 釋摩男과 다르다(0433b13.1 참조). 歡喜禮足而去의 而는 접속으로 흡수했다. 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.12:12.2