（一四八）
（148）
주 제목 좌표에는 번호 「一四八」만 있다. 교감주 「[No. 99(922)]」는 저본이 달아 둔 것이며 본문 뜻에 관여하지 않는다. 주어진 팔리 증언(sn1.1·sn1.9)에 이 번호에 걸리는 자리가 없어 없음확인으로 적는다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 앵커의 `如`는 비유·가정이 아니라 「이와 같이」의 정형구 일부로 읽었다(정형구_생략표지: 이 아함 전권 337회).
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「舍衛」는 정착어(한자대역_3분할: 정착어)로 「사위」 정착형을 썼고, 이름의 뜻은 음의가 전한다 — 慧琳 0367c24는 이를 「聞者城·聞物國」으로 새기고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름이라 한다(음의 舍衛國 인용). 음역은 팔리형(Sāvatthī)과 범어형(śravasthi, 전거_bza148 `범어_후보_당대`)으로 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다. 한역은 「國」, 팔리는 도시(처격 Sāvatthiyaṃ) — 한역자가 도시를 나라로 적은 것이다. 「祇樹給孤獨園」은 5자 이상 복합이라 한자대역표가 보류로 둔 자리이므로 이름임을 먼저 판별했다: 祇=음역(Jeta 계통, 慧琳 0368a03 「祇樹」 풀이), 樹=뜻, 給孤獨=의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也」), 園=뜻. §⑤에 따라 의역 「給孤獨」은 뜻(외로운 이를 돌보는 이)으로 옮기고 「祇樹」는 한자 독음으로 두었다. 「기수급고독원」 정착형이 아닌 뜻풀이 쪽을 택한 것이다. 팔리 대역은 Jetavane Anāthapiṇḍikassa ārāme. 보조 증언 sn1.9/9.1은 「Sāvatthinidānaṃ」으로 이 도입을 줄여 가리킬 뿐이라 partial. [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 둔다(정착어 목록, 2026-10-20 정도평 확정) — 祇(음역 이름)의 나무(樹)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)의 동산(園)이라는 뜻.
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.2
니까야 대응 일부 SN 1.9:9.1
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "세상에는 훌륭한 사람이 탈 만한 말이 네 종류 있다. 어떤 것이 넷인가?
爾時，世尊告諸比丘：「有四種馬，賢人應乘，是世間所有。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「네 종류의 말이 있으니, 어진 사람이 탈 만하며, 이는 세간에 있는 것이다.
주 주어진 팔리 증언 sn1.1(전 좌표)과 sn1.9(전 좌표)를 끝까지 읽었으나 네 종류의 말·탈것에 해당하는 내용이 없다. 두 경 모두 천신과 세존의 대화·게송이어서 이 경과 같은 경이 아닌 것으로 보이며, 후보 경이 어긋났을 가능성을 신고한다. 이 좌표를 없음확인으로 적는 것은 주어진 증언 안에서의 사실이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표(0.3)는 「佛」, 여기는 「世尊」이다. 두 낱말 모두 확정 술어(부처님·세존)를 그대로 따라 한국어를 고정했다. 「賢人」은 확정역이 없어 뜻대로 「어진 사람」(사전 賢人: 이 경에만 나옴). 「應乘」의 應은 당위 어미 「-ㄹ 만하다」로 흡수했다. 「世間所有」는 「세간에 있는 것」으로 관형절 풀이. [불확실:술어·낱말_선택]
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 「何等為四」 정형 질문. 주어진 증언 sn1.1·sn1.9에 대응 구절이 없다(0429b16.1 비고 참조).
첫째 말은 채찍 그림자가 올라가는 것만 보아도 곧 놀라서 부리는 사람의 뜻을 따른다. 둘째 말은 채찍이 몸의 털에 닿아야 놀라서 부리는 사람의 뜻에 맞춘다.
其第一者，見舉鞭影，即便驚悚，隨御者意。
그 첫째는 채찍이 들린 그림자를 보고 곧 놀라 떨며, 모는 이의 뜻을 따른다.
주 「見舉鞭影」은 「채찍을 든 그림자」로도 읽히나 「채찍이 들린 그림자」로 두었다(주체가 말인지 모는 이인지는 한문이 말하지 않는다). 「驚悚」은 놀라 두려워 떠는 것. 「隨御者意」의 隨는 「따른다」, 이후 「稱」은 「맞춘다」로 가른다.
其第二者，鞭觸身毛，即便驚悚，稱御者意。
그 둘째는 채찍이 몸의 털에 닿으면 곧 놀라 떨며, 모는 이의 뜻에 맞춘다.
주 앞 좌표의 「隨御者意」와 달리 여기는 「稱御者意」다. 한역이 쓴 두 동사를 통일하지 않고 「따른다/맞춘다」로 가른다(다음 좌표들에서도 첫째·셋째=隨, 둘째·넷째=稱로 규칙적이다).
셋째 말은 채찍이 살에 닿은 뒤에야 놀라서 부리는 사람의 뜻을 따른다. 넷째 말은 채찍이 살을 뚫고 뼈에 사무친 뒤에야 놀라서 부리는 사람의 뜻에 맞춘다.
其第三者，鞭觸身肉，然後乃驚，隨御者意。
그 셋째는 채찍이 몸의 살에 닿은 뒤에야 놀라, 모는 이의 뜻을 따른다.
주 「然後乃驚」은 「그런 뒤에야 비로소 놀란다」.
其第四者，鞭徹肉骨，然後乃驚，稱御者意。
그 넷째는 채찍이 살과 뼈를 꿰뚫은 뒤에야 놀라, 모는 이의 뜻에 맞춘다.
주 여기는 「徹」(꿰뚫다)이고, 마지막 비유(0429c08.1)는 「觸」(닿다)로 적는다. 같은 단계를 가리키는 두 동사를 통일하지 않았다.
사람이 타는 탈것에도 네 가지가 있다. 어떤 것이 넷인가?
丈夫之乘，亦有四種。
장부의 탈것에도 또한 네 가지가 있다.
주 「亦」은 말의 네 종류와 짝을 이루는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 「丈夫」는 확정역이 없어 한국어에 정착한 「장부」로 옮겼고(전거_bza148: 범어 당대 후보 purūṣa; 음의 丈夫 항은 글자 풀이뿐이라 뜻을 주지 않음), 「乘」은 「탈것」(사전 乘 ①: 이 경 6회 모두 같은 쓰임). [불확실:술어·낱말_선택]
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 「何等為四」 정형 질문. 앞의 0429b17.1과 같은 사안이나 증언 대응이 없는 점이 같을 뿐이므로 따로 적었다.
첫째는 이렇다. 다른 마을의 남자나 여자가 병에 시달리다 몹시 위독해져, 이리저리 뒹굴며 죽어 간다는 소식을 듣는다. 그는 이 말을 듣고 세속의 법을 깊이 싫어하게 된다.
其第一者，聞他聚落，若男若女，為病所惱，極為困篤，展轉欲死。
그 첫째는 다른 마을에서 남자나 여자나 병에 시달려 몹시 위독하여 뒤척이며 죽으려 하는 것을 듣는다.
주 「他」는 뒤 좌표들의 「己(身)聚落」과 짝을 이루므로 「다른 마을」로 세웠다. 「為病所惱」는 為…所 피동으로 「병에 시달려」. 「展轉」은 몸을 이리저리 뒤척이는 것(음의 展轉 인용: 慧琳 0605b12 「相因展轉遷變」은 글자 풀이라 직접 뜻을 주지는 않음). 「若男若女」는 앵커의 가정이 아니라 선택(…든 …든)으로 읽었다.
聞是語已，於世俗法，深知厭惡。
이 말을 듣고 나서, 세속의 법에서 깊이 싫어하고 미워함을 안다.
주 「厭惡」는 확정역이 없어 「싫어하고 미워함」으로 풀되 이 경 안에서 고정한다(사전 厭惡: 별역잡아함 26회·11경, 잡아함 10회로 드문 낱말; 음의 慧琳 0373c18 「心不忻也」). 厭患(0429b27.1)·厭惡(이 좌표 외 7곳)는 같은 계열로 읽되 글자는 통일하지 않는다. 「世俗法」은 「세속의 법」, 이 경의 「世間法」(0429c01.1)과 글자가 달라 따로 둔다. [불확실:술어·낱말_선택]
싫어하는 마음에서 지극한 마음을 내어 선을 닦는다. 이를 잘 길들여진 사람의 탈것이라 한다. 채찍 그림자만 보고도 부리는 사람의 뜻에 맞추는 말과 같다.
以厭惡故，至心修善，是名丈夫調順之乘，如見鞭影，稱御者意。
싫어하고 미워하기 때문에 마음을 다해 선을 닦으니, 이를 일러 장부가 길들여 따르는 탈것이라 하며, 채찍의 그림자를 보는 것과 같이 모는 이의 뜻에 맞추는 것이다.
주 저본에 이문이 있다: 「至心」(大)·「志心」(宋). 대정 본문을 따라 「마음을 다해」로 옮겼다(志면 「뜻을 다해」). 「調順」은 「길들여 따르는」(調=길들이다). 「是名」은 「이를 일러 …라 한다」. 비유부 「如見鞭影，稱御者意」는 첫째 말(0429b17.2)의 「隨」가 아니라 둘째 말과 같은 「稱」으로 적혀 있다 — 저본대로 옮겼고 짝이 어긋남을 사실로만 신고한다(첫째 말=隨, 여기=稱).
둘째는 이렇다. 자기가 사는 마을 안에서 남자나 여자가 중병에 걸려 위독해지더니 끝내 목숨을 마치는 것을 본다. 그는 이 일을 보고 깊이 싫어하며 근심하는 마음을 낸다.
其第二者，見於己身聚落之中，若男若女，有得重病，遂至困篤，即便命終。
그 둘째는 자기 몸이 속한 마을 가운데서 남자나 여자나 중한 병을 얻어 마침내 위독함에 이르러 곧 목숨을 마치는 것을 본다.
주 「己身聚落」은 자기가 속한 마을. 앞 첫째(他聚落)와 짝을 이룬다. 「有得重病」의 有는 존재 서술이라기보다 「병을 얻어」로 흡수했고, 得은 「얻다」(획득) 쪽. 「命終」은 「목숨을 마친다」.
覩斯事已，深生厭患。
이 일을 보고 나서, 깊이 싫어하고 근심함이 생긴다.
주 「厭患」은 「싫어하고 근심함」(사전 厭 ①, 患 ①). 厭惡와 글자가 다르나 통일하지 않았다(0429b23.1 참조). 「覩」는 「보다」. [불확실:술어·낱말_선택]
싫어하고 근심하는 마음에서 지극한 마음을 내어 선을 닦는다. 이를 잘 길들여진 사람의 탈것이라 한다. 채찍이 몸의 털에 닿자 부리는 사람의 뜻에 맞추는 말과 같다.
以厭患故，至心修善，是名丈夫調順之乘，如觸身毛，稱御者意。
싫어하고 근심하기 때문에 마음을 다해 선을 닦으니, 이를 일러 장부가 길들여 따르는 탈것이라 하며, 몸의 털에 닿는 것과 같이 모는 이의 뜻에 맞추는 것이다.
주 둘째 말(0429b18.1: 털에 닿음, 稱)과 짝이 맞는 비유다.
셋째는 이렇다. 자기 마을에서 병들어 죽는 사람을 보고도 싫어하는 마음을 내지 않는다. 그러다 가까운 친족이나 자기를 돕는 사람들이 병에 걸려 위독해지고 끝내 목숨을 마치는 것을 본 뒤에야 비로소 세간의 법을 싫어하는 마음을 낸다.
其第三者，雖復見於己聚落中有病死者，不生厭惡。
그 셋째는 비록 자기 마을 가운데 병들어 죽은 이가 있음을 보아도, 싫어하고 미워함이 생기지 않는다.
주 「雖復」는 양보 접속으로 읽어 「비록 …아도」로 흡수했다(復를 「다시」로 따로 세우지 않음). 「有病死者」의 有는 존재를 서술하므로 「있음」으로 남겼다.
見於己身所有親族、輔弼己者，遇病困篤，遂至命終，然後乃能於世間法，生厭惡心。
자기 몸에 속한 친족과 자기를 돕는 이가 병을 만나 위독하여 마침내 목숨을 마치는 것을 본 뒤에야, 비로소 세간의 법에서 싫어하고 미워하는 마음을 일으킬 수 있다.
주 「輔弼」은 보필하는 이(음의 輔弼 인용: 慧琳 0457a05 「輔助也…弼正也」). 별역잡아함 안에서 이 경과 bza149 외에 쓰임이 없다(사전 輔弼 4회·2경). 「所有親族」의 所有는 「속한/가진」으로 관형절 처리. 「然後乃能」의 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 졌다. 「世間法」은 사전상 이 경에만 나온다.
싫어하는 마음에서 부지런히 선행을 닦는다. 이를 잘 길들여진 사람의 탈것이라 한다. 채찍이 털을 지나 살에 닿자 부리는 사람의 뜻에 맞추는 말과 같다.
以厭惡故，勤修善行，是名丈夫調順之乘，如觸毛肉，稱御者意。
싫어하고 미워하기 때문에 부지런히 선행을 닦으니, 이를 일러 장부가 길들여 따르는 탈것이라 하며, 털과 살에 닿는 것과 같이 모는 이의 뜻에 맞추는 것이다.
주 앞 좌표에서 「勤修善行」(여기)과 「至心修善」(0429b24.1, 0429b28.1)으로 글자가 다르다. 통일하지 않았다. 비유의 짝은 셋째 말(살에 닿음)인데 저본은 「毛肉」 두 글자로 적었다. 비유부가 「稱」인 점은 첫째 말·셋째 말이 「隨」인 앞의 규칙성과 어긋난다 — 저본대로 옮기고 사실만 신고한다.
넷째는 이렇다. 가까운 친족과 자기를 돕는 사람들이 병들어 죽는 것을 보고도 여전히 싫어하는 마음을 내지 않는다. 그러다 자기 몸이 병들어 몹시 위독해지고 큰 고통을 받아 마음이 몹시 괴로워진 뒤에야 비로소 싫어하는 마음을 낸다.
其第四者，雖復見之所有親族、輔弼己者，遇病喪亡，而猶不生厭惡之心。
그 넷째는 비록 있는 친족과 자기를 돕는 이가 병을 만나 죽어 없어지는 것을 보아도, 오히려 싫어하고 미워하는 마음이 생기지 않는다.
주 「見之所有親族」의 「之」가 앞 문장을 받는 대명사인지, 「所有」와 묶여 소유 관계를 나타내는지 한문만으로 정해지지 않아 본문에서는 「之」를 따로 옮기지 않고 흡수했다. 「而猶」는 「오히려」(而는 흡수). 앞 셋째의 「己身所有親族」과 달리 「己身」이 없다. [불확실:구두·분절]
若身自病，極為困篤，受大苦惱，情甚不樂，然後乃生厭惡之心。
자기 몸이 병들어 몹시 위독해져 큰 괴로움과 번민을 받고 마음이 몹시 즐겁지 않으면, 그런 뒤에야 비로소 싫어하고 미워하는 마음이 생긴다.
주 「若」은 연결어미 「-면」으로 졌다. 「身自病」의 自는 앞의 「親族·輔弼己者」(남)와 대조되는 자기 몸이라 「자기 몸」으로 세웠다. 「情」은 「마음」으로 옮겼다(사전에 표제 없음). 「苦惱」는 「괴로움과 번민」(사전 苦惱: 별역잡아함 68회).
싫어하는 마음에서 여러 선행을 닦는다. 이를 잘 길들여진 사람의 탈것이라 한다. 채찍이 살을 뚫고 뼈에 닿고서야 부리는 사람의 뜻을 따르는 말과 같다." 그때 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
以厭惡故，修諸善行，是名丈夫善調之乘，如見鞭觸肉骨，隨御者意。」
싫어하고 미워하기 때문에 여러 선행을 닦으니, 이를 일러 장부가 잘 길들여진 탈것이라 하며, 채찍이 살과 뼈에 닿음을 보는 것과 같이 모는 이의 뜻을 따르는 것이다.」
주 앞의 세 탈것은 「調順之乘」이고 여기만 「善調之乘」이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 앞 문장은 「調順」(길들여 따르는), 여기는 「善調」(잘 길들여진)로 옮겨 가른다. 같은 단계를 가리키는 말 쪽 서술은 「鞭徹肉骨」(0429b20.1)인데 비유는 「鞭觸肉骨」이다. 「諸」는 복수의 여러 선행. 비유의 「隨」는 첫째·셋째 말의 규칙대로이지만 넷째 말(0429b20.1)은 「稱」이었다 — 저본대로 옮겼다.
時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결어 정형구(歡喜奉行 별역잡아함 130회·130경). 팔리 sn1.1의 결말(1.15~1.18: 천신이 떠나는 장면)과 맞지 않아 없음으로 적었다. 도입의 「世尊」(0429b16.1)과 달리 여기는 「佛」이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 「부처님」으로 고정. 「諸比丘」의 諸는 복수를 「들」로 표시했다.