（一五〇）
(제목) (150)
주 제목 좌표라 번호 표기만 옮겼다. 증언으로 준 두 팔리 경(sn1.42·sn1.5)은 보시와 다섯 끊음을 노래하는 게송 경이고 이 한역의 본문(여덟 가지 말)과 내용이 맞지 않는다. 짝이 되는 경을 아직 잡지 못했으므로 「없음확인」이 아니라 「미대응」으로 둔다. 이하 본문 좌표의 팔리 대응이 미대응인 까닭은 모두 이와 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.42:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如×1은 「如是」의 「이와 같이」로 풀었다(정형구 如是我聞). 준 팔리 원문 sn1.42에는 대응 첫머리 줄이 실려 있지 않으나, 짝 경을 못 잡았으므로 미대응으로 둔다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 舍衛=사위는 정착어(3분할 표). 사위가 무엇을 뜻하는가: 음의(慧琳, 0367c24)는 「室羅伐悉底国, 譯云聞者城」·「聞物國」이라 하고 『善見律』을 들어 「舍衛는 사람 이름」이라는 풀이도 전한다 — 음역이며 뜻은 갈린다(판정하지 않음). 팔리형 Sāvatthī(전거표 `舍衛`: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi, 전거표의 ⚠다른 부 표시). 祇樹給孤獨園: 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 祇는 소리, 樹는 뜻(音義合璧, 慧琳 0368a03: 祇陀 Jeta의 나무라는 뜻으로 줄인 것), 給孤獨은 의역 「외로운 이를 돌보는 이」(慧琳 0368a05: 阿那陀, 「無親屬 … 誓救孤獨」)이며 그 사람의 동산이라는 뜻의 이름이다. 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika. 한역은 사위국이라 밝히고 팔리 보조 sn1.5/5.1은 「Sāvatthinidānaṃ」(사위를 배경으로 함)이라고만 적어 일부만 겹친다. [불확실:고유명·표기_유형] — 3분할 표가 5자 이상 조각으로 보류한 것을, 정착형을 택하되 의역 뜻을 비고로 풀었음을 신고한다. 一時(앞 좌표 사전 ①)는 「한때」.
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.1
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "훌륭한 이가 타는 좋은 말에는 여덟 종류가 있다.
爾時，世尊告諸比丘：「有八種馬為賢所乘。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「어진 이가 타는 말에 여덟 종류가 있다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표(0.3)에서는 佛, 여기서는 世尊. 확정역에 따라 각각 부처님·세존으로 고정했다. 為賢所乘은 「為…所」 피동이라 「어진 이가 타는」 관형절로 풀었다(앵커). 有는 존재 서술이라 「…에 …가 있다」로 세웠다. 이문: 賢 대신 賢者(宋·元·明) — 대정 저본 賢으로 옮겼다. 賢은 「어진」으로 옮겼다(사전 賢 ① 이 경에 집중). [불확실:다의어_판별] 賢을 「어진/뛰어난/좋은」 어느 쪽으로도 읽을 수 있다. 다음 좌표가 賢者=전륜성왕이라 풀이하므로 「어진」으로 통일했다.
여기서 훌륭한 이란 전륜성왕을 말한다. 여덟 가지란 무엇인가?
所言賢者，轉輪聖王。
어진 이라고 말한 것은 전륜성왕이다.
주 轉輪聖王=전륜성왕은 정착어(轉輪王: 사전 ⑥ 후대 풀이만 있어 인용하지 않음). 所言의 所는 앵커대로 「~하는 바」를 피하고 「말한 것」으로 풀었다. 賢者의 者는 명사화.
何等為八？
무엇이 여덟인가?
주 何等為八 — 為는 계사로 흡수(앵커 為×1은 피동이 아니라 「~이다」). 사전 「等為」는 `何等為~` 정형(별역잡아함 18회). 음의 등위(慧琳 0313c22)는 字形 풀이라 인용하지 않는다.
첫째, 훌륭한 이가 타는 말로 태어났다. 이것이 첫째 좋은 말의 모습이다.
賢乘所生，是名第一賢馬之相。
어진 이의 탈것으로 태어난 것, 이를 첫째 어진 말의 모습이라 이름한다.
주 賢乘所生의 구문이 서지 않는다. 뒤 좌표들의 「生賢乘處(어진 탈것의 곳에 태어난다)」와 맞추어 「어진 이의 탈것으로 태어난 것」으로 세웠다(所=명사화, 「~하는 바」는 피함). 賢乘을 「어진 탈것」, 賢馬를 「어진 말」로 옮겼다. [불확실:격·태·구문] 賢乘所生을 「어진 탈것으로(를) 태어남」으로 읽을지 「어진 이의 탈것이 태어난 곳」으로 읽을지 구문으로는 결정되지 않는다. 是名~相의 名은 「이름한다」(사전 名 ① 앞 「是」 36회, 이 경 0430b01.3 — 「이를 …라 이름한다」의 쓰임). 相=모습.
둘째, 아주 길이 잘 들어 있다. 다른 보통 말들을 건드리거나 괴롭히는 일이 끝내 없다. 이것이 둘째 좋은 말의 모습이다.
其第二者，極為調善，終不惱觸其餘凡馬，是名第二賢馬之相。
그 둘째는 매우 잘 길들여져 그 밖의 평범한 말들을 끝내 괴롭히거나 건드리지 않으니, 이를 둘째 어진 말의 모습이라 이름한다.
주 極為調善의 為는 부사 어미(極為~)로 흡수했고 「매우」는 極이 지고 있다. 者=명사화(「그 둘째는」). 終不은 「끝내 …않는다」(終이 뜻을 싣는 부정 강조).
셋째, 먹는 풀이 좋은지 나쁜지 가리지 않고 남김없이 다 먹는다. 이것도 좋은 말의 모습이라 한다.
其第三馬，所食之草，不擇好惡，悉盡無遺，是亦名為賢馬乘相。
그 셋째 말은 먹는 풀을 좋고 나쁨 가리지 않고 모두 다 먹어 남김이 없으니, 이 또한 어진 말의 탈 모습이라 이름한다.
주 亦=「또한」은 첫째·둘째 말에 이어 셋째라는 뜻이 실려 세웠다. 한역이 「어진 말의 모습」을 賢馬之相(b01.3, b02.1) · 賢馬乘相(여기) · 具賢馬相(b05.1) · 賢乘馬相(b10.1, b13.1)처럼 한자를 달리 쓴다 — 한자 흔들림. 통일하지 않고 賢馬乘相은 「어진 말의 탈 모습」, 具賢馬相은 「어진 말의 모습을 갖춘 것」, 賢乘馬相은 「어진 탈것인 말의 모습」으로 옮겼다. 不擇好惡은 「좋고 나쁨 가리지 않고」.
넷째, 더럽고 나쁜 물건이 널려 깨끗지 못한 기색이 도는 곳에서는 눕지 않는다. 대소변을 보는 자리에서도 끝내 머물러 자지 않는다. 이것이 넷째로 갖춘 좋은 말의 모습이다.
其第四者，有穢惡物，生不淨相，大小便處，終不於中止住眠臥，是名第四具賢馬相。
그 넷째는 더럽고 나쁜 물건이 있고 깨끗하지 않은 모습이 생기는 대소변 보는 곳 가운데에 끝내 머물러 자거나 눕지 않으니, 이를 넷째 어진 말의 모습을 갖춘 것이라 이름한다.
주 有穢惡物 — 有는 존재 서술로 세웠다. 이문: 有 대신 諸(宋·元·明) — 대정 저본 有로 옮겼다. 穢惡은 「더럽고 나쁜」(음의 穢惡은 字音만 풀이하여 인용하지 않음). 具賢馬相은 b03.1의 한자 흔들림 항 참조. 生不淨相의 生은 「생기는」으로 읽었다. [불확실:구두·분절] 「有穢惡物，生不淨相」의 끊음 — 앞 구절을 大小便處의 수식으로 읽었다.
다섯째, 마부에게 나쁜 말의 허물을 일러 줄 수 있다. 나쁜 말의 온갖 병든 버릇을 고치는 법도 마부에게 가르쳐 줄 수 있다. 이 또한 좋은 말의 모습이라 한다.
其第五者，能示御者惡馬之過，能教御者治於惡馬所有疹態，是亦名為賢馬之相。
그 다섯째는 마부에게 나쁜 말의 허물을 보여 줄 수 있고, 마부에게 나쁜 말이 지닌 병증을 다스리도록 가르칠 수 있으니, 이 또한 어진 말의 모습이라 이름한다.
주 能×2는 「-ㄹ 수 있다」 어미로 흡수(앵커). 教는 사역이 아니라 「가르치다」로 세웠다 — 能教御者治於惡馬: 마부로 하여금 다스리게 가르친다. 於는 조사가 진다. 所有疹態의 所有는 「지닌」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 疹態는 「병증」으로 옮겼다(疹=발진·병). 이문: 疹 대신 疾(宋·元·明) — 저본 疹으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 疹態를 「병증」으로 한 것은 역어 선택이다.
여섯째, 무거운 짐을 참고 견디면서도 가벼운 짐을 바라지 않는다. 늘 이렇게 생각한다. '다른 말이 짐 지는 것을 볼 때마다 내가 그 짐을 대신 맡겠다.' 이것이 여섯째 좋은 말의 모습이다.
其第六者，能忍重擔，而不求輕，恒作是念：『我常見於餘馬擔時，當為伐之。』
그 여섯째는 무거운 짐을 견딜 수 있으면서도 가벼운 것을 구하지 않고, 늘 이런 생각을 한다. 『나는 다른 말들이 짐을 질 때를 늘 보면, 그를 위해 그것을 치겠다.』
주 能忍重擔의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 而는 접속이라 흡수(「~면서도」 어미가 진다). 當為伐之의 當은 「-겠다」 어미가 진다. 為~伐之: 「그를 위해」로 읽었다. 伐은 「치다·베다」인데 문맥(남의 짐을 어찌한다)이 서지 않는다. 代(대신하다)의 오자일 가능성이 있으나 저본이 이기므로 글자대로 옮기고 신고한다. [불확실:다의어_판별] 伐 — 「치다/자랑하다/대신하다(代의 오자 의심)」. 음의 重擔(慧琳 0313c21)은 擔=짊어지다(廣雅 擔負)로 「짐」 풀이만 한다.
是名第六賢乘馬相。
이를 여섯째 어진 탈것인 말의 모습이라 이름한다.
주 賢乘馬相 — 한자 흔들림은 b03.1 항 참조.
일곱째, 언제나 길 가운데로 다니며 처음부터 벗어나 달아나는 일이 없다. 길이 희미하고 얕아도 분명하게 알아본다. 이것이 일곱째 좋은 말의 모습이다.
其第七者，常在道中，初不越逸，道雖微淺，明了知之，是名第七賢馬之相。
그 일곱째는 늘 길 가운데에 있고 처음부터 벗어나 달아나지 않으며, 길이 비록 희미하고 얕아도 분명히 그것을 아니, 이를 일곱째 어진 말의 모습이라 이름한다.
주 初不은 「처음부터 …않는다」, 越逸은 「벗어나 달아남」. 道雖微淺의 雖는 「비록 …해도」(양보가 실림). 이문: 淺 대신 滅(宋·元·明) — 저본 淺으로 옮겼다. 明了知之는 「분명히 그것을 안다」.
여덟째, 병이 아무리 깊어 위독해도 죽음을 맞는 순간까지 힘 쓰는 것이 달라지지 않는다. 이것이 여덟째 좋은 말의 모습이다.
其第八者，病雖困篤，乃至臨終，力用不異，是名第八賢乘馬相。
그 여덟째는 병이 비록 위중해도 내지 임종에 이르러서도 힘의 쓰임이 다르지 않으니, 이를 여덟째 어진 탈것인 말의 모습이라 이름한다.
주 [생략표지] 乃至臨終 — 앵커가 생략 표지로 표시한 자리라 「내지」를 그대로 두고 펴지 않았다. 다만 이 자리의 乃至는 「…에 이르기까지」의 뜻으로도 읽힐 수 있어(병이 위중하여도 죽음 가까이까지) 접힌 안쪽이 있는지는 저본이 말해 주지 않는다. [불확실:저본_근거부족] 力用不異는 「힘의 쓰임이 다르지 않다」.
사람 가운데 훌륭한 이에게도 이와 같은 여덟 가지 일이 있다. 여덟 가지란 무엇인가?
「丈夫賢乘亦有八事。
「장부의 어진 탈것에도 여덟 가지 일이 있다.
주 丈夫는 「장부」로 두었다(음의 丈夫는 字解만 있어 인용하지 않음, 전거표 당대 범어 후보 purūṣa). 앞의 말 이야기에서 사람 쪽으로 넘어가는 둘째 단락의 첫머리이다. 亦은 「에도」로 풀었다(앞 단락에 이어 여덟이 있다는 뜻이 실림). 有는 존재 서술.
何等為八？
무엇이 여덟인가?
주 앞(b01.2)과 같은 자리.
첫째, 어떤 비구가 계율을 잘 지니고 위의를 갖추어 사람들 사이를 오간다. 그러면서도 계를 허물어뜨리거나 어기는 일이 없다. 혹시 실수로 작은 죄를 범하면 마음에 큰 두려움을 낸다. 받은 계를 지키기를 마치 애꾸눈이 남은 한쪽 눈을 지키듯 한다. 이런 사람은 첫째 말이 훌륭한 이의 탈것으로 태어난 경우와 같음을 알아야 한다.
其第一者，若有比丘善持禁戒，具足威儀，往返人間，無所毀犯，設誤犯於微小罪者，心生大畏。
그 첫째는, 비구가 금하는 계를 잘 지니고 위의를 갖추어 사람들 사이를 오가며 허물어뜨리거나 범하는 일이 없고, 가령 잘못하여 작은 죄를 범한 경우에도 마음에 큰 두려움이 생기면,
주 若有比丘의 若은 연결어미 「-면」이 진다(「거든」 회피). 有는 존재 서술이나 「비구가 …하면」으로 주어화했다. 無所毀犯의 所는 「일」로 풀었다. 設은 「가령」. 微小罪者의 者는 「경우」. 比丘=비구는 [구속] 확정역. 문장이 다음 좌표로 이어진다.
持所受戒，猶如瞎者護餘一目。
받은 계를 지니는 것이 마치 눈먼 이가 남은 한 눈을 지키는 것과 같으면,
주 猶如瞎者護餘一目 — 瞎者는 「눈먼 이」인데 「남은 한 눈」이라 했으니 한쪽 눈을 이미 잃은 이이다. 음의(慧琳 0591b17): 「一目合也」(한 눈이 감김). 持所受戒의 所는 「받은」으로 풀었다. 앞 좌표의 조건절이 이 비유를 거쳐 다음 좌표로 이어지므로 「같으면,」으로 마쳤다.
當知是人同彼初馬生賢乘處。
이 사람은 저 첫째 말이 어진 탈것의 곳에 태어난 것과 같음을 알아야 한다.
주 當知는 「-야 한다」 어미가 지고 「마땅히」는 세우지 않았다. 同彼初馬生賢乘處는 「저 첫째 말이 어진 탈것의 곳에 태어난 것과 같다」로 풀었다.
둘째, 어떤 비구가 선한 법을 갖추었다. 그는 함께 청정행을 닦는 이들을 끝내 건드리거나 괴롭히지 않는다. 물과 젖이 섞이듯 어우러져 편안하고 즐겁게 함께 지낸다. 이런 사람은 둘째 말과 같아서 훌륭한 곳에 태어났음을 알아야 한다.
其第二者，若有比丘具足善法，終不惱觸同梵行者，共住安樂，如水乳合。
그 둘째는, 비구가 좋은 법을 갖추어 청정한 삶을 함께하는 이들을 끝내 괴롭히거나 건드리지 않고, 함께 살며 안락하기가 물과 젖이 합한 듯하면,
주 梵行은 의역이라 「청정한 삶」으로 옮겼다(3분할 표). 同梵行者=청정한 삶을 함께하는 이. 팔리 brahmacariya에 대응하나 한역의 저본은 팔리가 아니다. 음의(慧琳 0698c19): 梵=淨, 寂靜의 뜻. 善法은 「좋은 법」으로 보통명사로 옮겼다(3분할 표가 이름 Sudhammā와 걸었으나 여기는 이름이 아니다). [불확실:고유명·표기_유형] 如水乳合의 如는 비유 「듯」.
當知是人同第二馬，生於賢處。
이 사람은 둘째 말과 같이 어진 곳에 태어난 것임을 알아야 한다.
주 b17.2와 같은 틀. 生於賢處의 於는 조사가 진다.
셋째, 또 어떤 비구가 음식을 받을 때 좋고 나쁨을 가리지 않고 남김없이 먹는다. 이런 사람은 셋째 말과 같아서 훌륭한 곳에 태어났음을 알아야 한다.
其第三者，復有比丘受飲食時，不擇好惡，悉食無餘。
그 셋째는, 또 어떤 비구가 음식을 받을 때 좋고 나쁨을 가리지 않고 모두 먹어 남김이 없다.
주 復有比丘의 復는 「또」로 반복을 세웠고 有는 「어떤」으로 흡수했다. 앞 두 단락과 달리 조건 若이 없어 평서로 마친다.
當知斯人同第三馬，生於賢處。
이 사람은 셋째 말과 같이 어진 곳에 태어난 것임을 알아야 한다.
주 斯人은 「이 사람」(是人·此人과 한자 흔들림이 있으나 같은 말).
넷째, 어떤 비구가 온갖 나쁜 법과 깨끗하지 못한 것을 보면 마음에 싫어하고 근심한다. 몸과 말과 뜻으로 짓는 좋지 않은 행위를 모두 멀리 떠난다. 나쁜 법을 비루하고 천하다고 꾸짖는다. 이런 사람은 넷째 말과 같아서 훌륭한 곳에 태어났음을 알아야 한다.
其第四者，若有比丘見諸惡法不清淨者，心生厭患，悉皆遠離三業不善，呵責惡法鄙陋下賤。
그 넷째는, 비구가 여러 나쁜 법 가운데 깨끗하지 않은 것을 보고 마음에 싫어하고 근심함이 생겨, 세 가지 업의 좋지 않음을 모두 멀리 떠나고, 나쁜 법의 비루하고 낮고 천함을 꾸짖으면,
주 見諸惡法不清淨者의 諸는 복수 「여러」가 실려 세웠다. 清淨은 「깨끗함」(의역, 3분할 표). 厭患은 「싫어하고 근심함」. 三業不善은 「세 가지 업의 좋지 않음」으로 풀이 없이 옮겼다. 鄙陋下賤은 음의 鄙陋(慧琳 0752a04: 鄙=변방, 陋=좁고 천함)를 참조하여 「비루하고 낮고 천함」. 이문: 患 대신 惡(宋·元·明) — 저본 患으로 옮겼다. [불확실:저본_이문·자형]
當知是人同第四馬，生於賢處。
이 사람은 넷째 말과 같이 어진 곳에 태어난 것임을 알아야 한다.
주 b17.2와 같은 틀.
다섯째, 어떤 비구가 이미 죄를 범했으면 붓다 앞에서 몸소 자기 허물과 죄를 말한다. 함께 청정행을 닦는 이들 사이에서도 자기 흠을 스스로 드러낸다. 이런 사람은 다섯째 말과 같아서 훌륭한 곳에 태어났음을 알아야 한다.
其第五者，若有比丘既犯罪已，親於佛前陳己過罪，亦復於梵行所說，自發瑕疵。
그 다섯째는, 비구가 이미 죄를 범하고 나서 부처님 앞에서 직접 자기 허물과 죄를 말하고, 또한 청정한 삶을 함께하는 이들의 처소에서도 말하여 자기 흠을 드러내면,
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 自發瑕疵의 自는 他와의 대조가 없어 「자기」로 흡수했다(「스스로」 회피). 親은 「직접」. 亦復은 「또한 …도」(앞의 부처님 앞 진술에 더한다는 뜻이 실림). 於梵行所說의 所는 처소(處)로 읽어 「처소에서」로 옮겼다. 음의 瑕疵(慧琳 0376c03, 0485a10): 瑕=옥의 흠, 疵=병·허물. [불확실:구두·분절] 梵行所說을 「청정한 삶을 함께하는 이들의 처소에서 말함」으로 끊었다.
當知是人同第五馬，生於賢處。
이 사람은 다섯째 말과 같이 어진 곳에 태어난 것임을 알아야 한다.
주 b17.2와 같은 틀.
여섯째, 어떤 비구가 배우는 계를 갖추었다. 함께 청정행을 닦는 다른 비구들이 계를 범하는 것을 보면 마음에 늘 이렇게 생각한다. '나는 닦고 배워서 계를 허물어뜨리는 일이 없게 하겠다.' 이런 사람은 여섯째 말과 같아서 훌륭한 곳에 태어났음을 알아야 한다.
其第六者，若有比丘具足學戒，見同梵行諸比丘等，於戒有犯，心每念言：『我當修學，令無所毀。』
그 여섯째는, 비구가 배우는 계를 갖추고 청정한 삶을 함께하는 여러 비구들이 계에 범함이 있는 것을 보고 마음속으로 늘 생각하여 말하기를 『나는 닦아 배우겠다. 허물어뜨리는 일이 없게 하겠다.』 하면,
주 具足學戒의 學戒는 「배우는 계」로 옮겼다. 諸比丘等의 等은 무리 표시라 「여러 비구들」로 흡수했다. 有犯의 有는 「범함이 있는」 존재 서술. 我當修學의 當은 「-겠다」 어미, 令無所毀의 令은 「-게 하다」, 所는 「일」로 풀었다. 心每念言은 「마음속으로 늘 생각하여 말하기를」.
當知斯人同第六馬，生於賢處。
이 사람은 여섯째 말과 같이 어진 곳에 태어난 것임을 알아야 한다.
주 b17.2와 같은 틀.
일곱째, 어떤 비구가 팔정도를 행하고 삿된 길은 가지 않는다. 이런 사람은 잘못된 길로 가지 않는 일곱째 말과 같아서 훌륭한 곳에 태어났음을 알아야 한다.
其第七者，若有比丘行八正道，不行邪徑。
그 일곱째는, 비구가 팔정도를 행하고 삿된 지름길을 행하지 않으면,
주 八正道는 한국 불교계 정착 술어라 「팔정도」. 邪徑은 「삿된 지름길」.
當知此人同第七馬不行非道，生於賢處。
이 사람은 일곱째 말과 같이 길 아닌 길을 가지 않으며 어진 곳에 태어난 것임을 알아야 한다.
주 同第七馬不行非道，生於賢處 — 「일곱째 말과 같이 …」가 不行非道와 生於賢處 둘에 걸린다고 읽었다. [불확실:구두·분절]
여덟째, 어떤 비구가 병이 아무리 깊어 위독하고 죽을 지경이 되어도 부지런히 정진하며 게으르지 않다. 뜻과 성품이 굳세어 쉽게 흔들리지 않는다. 늘 더욱 뛰어나고 묘한 법을 구해 나아가려 하며, 마음에 지치거나 싫증 내는 일이 없다.
其第八者，若有比丘病雖困篤，乃至欲死，精勤無懈，志性堅固，不可輕動，恒欲進求諸勝妙法，心無疲倦。
그 여덟째는, 비구가 병이 비록 위중해도 내지 죽으려 할 때에도 부지런히 힘써 게으름이 없고, 뜻과 성품이 견고하여 가볍게 움직일 수 없으며, 늘 여러 뛰어나고 묘한 법을 나아가 구하고자 하여 마음에 지치고 싫증남이 없으면,
주 [생략표지] 乃至欲死 — b13.1과 같이 「내지」를 그대로 두고 펴지 않았다. 志性堅固: 堅固는 3분할 표가 팔리 Kevaddha·Sāla와 걸었으나 여기는 이름이 아니라 형용이므로 의역 「견고하여」. 不可輕動은 「가볍게 움직일 수 없으며」. 이문: 輕 대신 轉(宋·元·明) — 저본 輕으로 옮겼다. 疲倦은 「지치고 싫증남」(음의 慧琳 0330c05: 疲=피로, 倦=극에 달함). 諸勝妙法의 諸는 복수 「여러」. [불확실:저본_이문·자형]
이런 사람은 여덟째 말과 같아서 죽음에 이르기까지 힘을 다한다. 그래서 훌륭한 곳에 태어나고, 붓다의 가르침 안에서 진실을 얻을 수 있다."
當知是人同第八馬，至死盡力，生於賢處，佛教法中，能得真實。」
이 사람은 여덟째 말과 같이 죽음에 이르도록 힘을 다하며 어진 곳에 태어나, 부처님이 가르치신 법 가운데에서 진실을 얻을 수 있음을 알아야 한다.」
주 佛教法中의 教는 사역이 아니라 「가르치다」로 읽었다(佛이 가르친 법). 能得真實의 能은 「-ㄹ 수 있다」 어미, 得은 「얻다」. 真實은 「진실」. 佛=부처님은 [구속] 확정역. [불확실:다의어_판별] 佛教를 「부처님의 가르침」 명사로 읽을 수도 있다.
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이를 설하시고 나자 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역. 이 경은 시작(0.3 佛)·말씀(世尊)·마침(佛)에서 한자를 달리 쓴다. 所說의 所는 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜는 음의(慧琳 0753a01): 鄭注禮記 「歡喜悅也」. 奉行은 「받들어 행하였다」.