（一四六）
（일사육）
주 제목 번호 「一四六」. 증언 투입물이 없어 대조하지 않았으므로 미대응.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 머물고 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 정착어 「사위」(전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 갈림 확인, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 5자 이상 복합이라 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 뜻: 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲(祇는 음, 樹는 뜻의 합벽), 給孤獨=외로운 이에게 베푸는 이(의역)가 바친 동산(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 부처님=佛 [구속].
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "잘 길들인 말에는 세 종류가 있다. 이런 말은 왕이나 왕자가 탈 만하다. 어떤 세 가지인가? 빠르고 날램, 고운 빛깔, 타기 좋음을 갖춘 말이다.
爾時，佛告諸比丘：「如是三種善調乘馬，應為王者及王子乘。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "이와 같은 세 종류의 잘 길든 탈 말은 왕 및 왕자의 탈것이 되어야 한다.
주 應은 어미 「-어야 한다」로 졌다(「마땅히」 불사용). 為…乘의 為는 「~이 되다」로 읽었다. 王者의 者는 명사화 접미로 보아 「왕」으로 흡수. 善調乘馬=잘 길든 탈 말. 붓다 발화이므로 평서. 비구=比丘 [구속].
何等三種？
어떤 세 종류인가?
주 何等은 의문사구로 의문 어미가 진다.
所謂駿疾具足、色具足、乘具足。
이른바 빠름이 갖추어짐, 빛깔이 갖추어짐, 타기가 갖추어짐이다.
주 駿疾=빠르고 날램(음의 慧琳 0392a16 인용). 色은 말의 빛깔·모양이나, 뒤 좌표 0429a28.1~0429a29.1에서 色具足이 계율을 지니는 일로 풀리므로 「빛깔」은 비유의 이름으로 두었다. 乘은 「타기」(타는 일)로 옮기되 「탈것」일 수도 있다. 같은 세 번째 항목을 뒤에서 한역이 力具足(0429b02.1)으로 풀어 乘/力이 달리 적히나 같은 개념인지는 저본이 말하지 않는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓸 수 있다).
비구도 세 종류로 나눌 수 있으니, 저 세 가지 말과 같다. 비구가 이 세 가지를 갖추면 사람들이 예배하고 공양할 만하다. 합장하고 찬탄할 만하다. 이를 세 가지를 갖춘 비구라고 한다.
三種比丘，如彼三馬。
세 종류의 비구는 저 세 마리 말과 같다.
주 如는 비유 어미 「-과 같다」. 비구=比丘 [구속]. 사전 三馬 항은 인용하지 않음.
若比丘具足三事，宜應禮拜供養，合掌讚嘆，是名三事具足。
만약 비구가 세 가지 일을 갖추면 예배하고 공양하며 합장하여 찬탄해야 하니, 이를 세 가지 일이 갖추어졌다고 한다.
주 若은 연결어미 「-면」으로 졌고 「만약」은 문두에 한 번만 두었다. 宜應은 한 요소를 두 번 옮기지 않고 어미 「-해야 한다」로 졌다. 예배·공양의 대상은 한문에 명시되지 않아 보충하지 않았다. 合掌의 전거 후보(당대 범어 kaṃśadakṣi)는 뜻일치 미확인이라 인용만 한다. 비구=比丘 [구속].
빛깔을 갖춘다는 것은 무엇인가? 금계를 온전히 지니고 바라제목차를 잘 지키는 것이다. 오가고 드나들 때도 모든 위의를 갖추는 것이다. 작은 죄에도 마음에 큰 두려움을 내어 금계를 굳게 지킨다. 계를 훼손하는 일이 없다. 이를 빛깔을 갖췄다고 한다.
云何色具足？
무엇이 빛깔이 갖추어짐인가?
주 云何 의문사구.
具持禁戒，於波羅提木叉善能護持，往返出入，具諸威儀。
금계를 갖추어 지니고, 바라제목차를 잘 지킬 수 있으며, 가고 오고 나가고 들어올 때 모든 위의를 갖춘다.
주 波羅提木叉는 음역 독음 「바라제목차」(5자 보류 항목이나 이름이 아니라 계본의 이름으로 판별. 전거: 팔리 Pātimokkha / 근대 범어 Pratimokṣa — 갈림 확인, 판정하지 않음). 정형구 행에는 낱말 확정역이 없다. 이문: 木을 宋본은 未로 읽는다(교감주 木＝未【宋】). 能은 「-ㄹ 수 있다」로 졌다. 禁戒는 「금계」. 往返出入은 네 동작을 줄이지 않고 「가고 오고 나가고 들어올 때」로 옮겼다.
於小罪中，心生大怖，堅持禁戒，無有毀損，是名色具足。
작은 죄 가운데서도 마음에 큰 두려움이 생기고, 금계를 굳게 지녀 헐거나 손상됨이 없으니, 이를 빛깔이 갖추어짐이라 한다.
주 이문: 心을 宋·元·明은 不으로 읽는다(교감주 心＝不【三】). 不이면 「큰 두려움이 생기지 않고」가 되어 뜻이 달라지므로 대정 본문 心을 따랐다. 無有毀損의 有는 존재 서술이나 「~이 없다」로 졌다. 是名色具足은 위 0429a25.2의 色具足을 받는다.
힘을 갖춘다는 것은 무엇인가? 아직 생기지 않은 악법은 생기지 않게 한다. 이미 생긴 악법은 방편을 써서 사라지게 한다. 아직 생기지 않은 선법은 방편을 써서 생기게 한다. 이미 생긴 선법은 방편을 써서 늘리고 넓힌다. 이를 힘을 갖췄다고 한다.
云何力具足？
무엇이 힘이 갖추어짐인가?
주 力具足은 앞의 세 항목(0429a25.2)에서는 乘具足으로 적힌 자리에 해당할 수 있으나 같은 개념인지 저본이 말하지 않는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는지 여부는 판정하지 않는다.
惡法未生，能令不生惡法，已生方便令滅；善法未生方便令生，善法已生方便令增廣。
나쁜 법이 아직 생기지 않았으면 나쁜 법을 생기지 않게 할 수 있고, 이미 생겼으면 방편으로 사라지게 하며, 좋은 법이 아직 생기지 않았으면 방편으로 생기게 하고, 좋은 법이 이미 생겼으면 방편으로 늘리고 넓히게 한다.
주 惡法·善法은 「나쁜 법·좋은 법」으로 옮겼다. 한자대역 표의 善法(Sudhammā, 음의합벽)은 이 자리에서 이름이 아니라 「좋은 법」이라 저본이 이겼다고 보고 오적중으로 판단한다 [불확실:확정역_오적중]. 方便은 「방편」(전거 근대 범어 Upāya, 인용만). 令은 「-게 하다」 사역. 能은 「-ㄹ 수 있다」.
是名力具足。
이를 힘이 갖추어짐이라 한다.
주 是名力具足.
빠르고 날램을 갖춘다는 것은 무엇인가? 붓다의 법 안에서 네 가지 진리를 있는 그대로 알고 보는 것이다. 이를 빠르고 날램을 갖췄다고 한다."
云何駿疾具足？
무엇이 빠름이 갖추어짐인가?
주 云何 의문사구.
若佛法中，如實知見四真諦已，是名駿疾具足。」
부처님의 법 가운데서 네 가지 참된 진리를 사실대로 알고 보고 나면, 이를 빠름이 갖추어짐이라 한다."
주 若은 연결어미 「-면」으로 흡수(「-고 나면」). 真諦는 의역 「참된 진리」(한자대역 표는 의역), 如實은 「사실대로」. 붓다 발화 끝.
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結語 정형구. 所說은 관형절로 풀었다. 부처님=佛 [구속], 비구=比丘 [구속]. 내레이션은 평서.