（一四〇）
(140)
주 한문은 번호(一四〇)만 있고 경명이 없다. 편자 교감주 「[No. 99(1002)]」는 잡아함 제1002경 교차참조이며 팔리 지시가 아니다. 준 팔리 후보 sn8.3(Pesalasutta)은 이 경과 내용이 이어지지 않는다(아래 좌표 비고).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서는 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그날 한밤중에 천자 하나가 붓다를 찾아왔다. 그의 빛깔은 평소보다 곱절이나 밝았다. 위엄 있는 광채가 환히 드러나 기원 일대가 온통 환해졌다. 천자는 한쪽에 물러나 서서 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 팔리 sn8.3은 개경 정형구 없이 `ekaṃ samayaṃ`으로 시작한다(211.1). 후보 안에서 개경 정형구가 없음을 확인했다. 앵커 如는 문법으로 흡수. 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 337회).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=ekaṃ samayaṃ은 같으나, 팔리 sn8.3은 장소가 Āḷavī의 Aggāḷava 탑묘이고 주체가 Vaṅgīsa 존자이다. 한역은 부처님이 사위국 기수급고독원에 계신다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 舍衛(사위)는 정착어이며 지명이다. 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거_bza140 舍衛 행; 판정하지 않음). 이름의 뜻은 「聞者城·聞物國」 등으로 전해진다(음의 舍衛國, 慧琳 0367c24). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고, 祇(기타 태자의 이름, 소리)+樹(뜻)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 뜻으로 옮긴 이름)+園(동산)으로 푼다(음의 祇樹 0368a03 · 給孤獨 0368a05, 慧琳). 한자대역 표는 이를 「보류」로 두었으므로 유형 확정은 아니다 [불확실:고유명·표기_유형]. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.3:211.1
爾時，夜中有一天子，光色倍常，來詣佛所，威光顯赫，遍于祇洹，悉皆大明，却在一面，而說偈言：
그때 밤중에 한 천자가 광색이 평소의 곱절로 부처님 계신 곳에 와서, 위광이 환히 드러나 기환에 두루 미쳐 모두 크게 밝아졌고, 물러나 한쪽에 있으면서 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 sn8.3에는 천의 방문 장면이 없다(후보 안에서 없음 확인). 天子: 한자 독음 「천자」. 한자대역과 정형구 행의 `有一天`(aññatara)은 이 자리에서 「有+一天子」의 앞 두 글자와 겹친 기계 적중이라, 저본대로 「한 천자」로 읽었다 [불확실:확정역_부재]. 앵커 有는 「~이 있어」를 피해 주어로 세웠다. 光色倍常 = 광색이 평소의 곱절. 祇洹(기환)은 음역으로 독음; 앞 0.3의 祇樹와 같은 곳에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림; 慧琳 祇洹 0398a16 「彼方精舍名」). 却在一面 = 물러나 한쪽에 있음. 앵커 所/而: 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.2
"어떤 법을 마음에 새기고 어떤 법을 버려야 합니까? 어떤 뛰어난 일을 닦고 어떤 일을 이루어야 거센 물살을 건너 비구라는 이름을 얻을 수 있습니까?"
「當思於何法，應棄捨何法，
「어떤 법을 생각해야 하며 어떤 법을 버려야 하고,
주 팔리 sn8.3의 게송(211.8~211.15)은 Vaṅgīsa의 자기 훈계(자만을 버려라)이며 이 질문 게송과 내용이 이어지지 않는다. 후보 안에서는 대응이 없음을 확인했으나, 이 경의 실제 팔리 병행이 따로 있는지는 이 투입물로 알 수 없다. 천자가 부처님께 묻는 말이므로 존댓말로 통일. 앵커 當/應: 당위는 어미 「-야 하며/하고」가 진다. 於: 조사에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.8
修行何勝事，成就何等事，
어떤 뛰어난 일을 닦아 행하며 어떤 일을 성취하여,
주 위와 같다. 修行은 두 글자 합성어로 「닦아 행하다」(음의 修行, 慧琳 0483b16은 行의 음만 풀이). 何勝事=어떤 뛰어난 일, 何等事=어떤 일.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.8
能渡駛流水，得名為比丘？」
빠르게 흐르는 물을 건널 수 있어 비구라 이름할 수 있습니까?」
주 駛流水=빠르게 흐르는 물(駛=疾, 음의 駛流 0374a18 慧琳 「行疾也水流急也」). 팔리 sn8.3은 비구가 슬퍼하지 않음(211.12)을 말할 뿐 「흐름을 건넘」 문답이 없다. 앵커 能: 어미 「-ㄹ 수 있다」, 得: 가능으로 「-ㄹ 수 있다」, 名為: 「이름하다」(為는 판단). 比丘는 확정역 「비구」. 이문: 渡 대신 宋·元·明본은 度(교감주 渡＝度) — 뜻이 같아 저본(大正)을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.12
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 팔리 sn8.3에는 세존의 답이 없다. 한역은 앞에서 佛, 여기서 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 각각 부처님·세존). 앵커 以: 수단 조사 「-로」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.7
"다섯 가지 덮개를 끊고 다섯 가지 욕망을 버려라. 다섯 가지 기능을 더욱 닦고 다섯 가지 법의 무더기를 이루어라. 그러면 거센 물살을 건너 비구라는 이름을 얻는다."
「能斷於五蓋，棄捨於五欲，
「다섯 덮개를 끊을 수 있고 다섯 욕망을 버리며,
주 일부 겹침: 팔리 211.14 nīvaraṇāni pahāya(장애들을 버리고)가 五蓋에 해당하나, 문맥은 Vaṅgīsa의 훈계 결구이다. 五欲에 해당하는 팔리 항은 없다. 五蓋는 의역(한자대역)이라 뜻으로 「다섯 덮개」로 옮겼다. 정형구 행에서 蓋=nīvaraṇa는 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 五欲=다섯 욕망. 세존의 발화로 평서. 앵커 能: 「-ㄹ 수 있다」, 於: 조사 흡수.
니까야 대응 일부 SN 8.3:211.14
增上修五根，成就五分法，
더욱 높여 다섯 뿌리를 닦고 다섯 부분의 법을 성취하면,
주 팔리 sn8.3에는 오근·오분법에 해당하는 항이 없다(후보 안에서 없음 확인). 五根은 의역(한자대역)이라 뜻으로 「다섯 뿌리」, 五分法은 「다섯 부분의 법」. 增上修는 「더욱 높여 닦다」. 이 두 구는 다음 구의 조건으로 읽었다(연결 어미 「-면」은 문장 구조상 잡은 것) [불확실:구두·분절].
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.14
能渡駛流水，得名為比丘。」
빠르게 흐르는 물을 건널 수 있어 비구라 이름할 수 있다.」
주 0427c17.1의 물음과 같은 구절에 마침(。)이 붙어 답이 된다. 세존의 평서. 이문: 渡/度(0427c17.1과 같음).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.12
천자가 게송으로 찬탄했다.
天讚偈言：
천이 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 같은 존재를 앞에서 天子, 여기서 天으로 적는다(한자 흔들림). 팔리 sn8.3에는 천의 찬탄이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.7
"열반에 이른 바라문을 오래전에 이미 뵌 적이 있습니다. 그분은 미움과 두려움을 벗어던진 지 오래이고, 세간의 애착도 이미 건너셨습니다."
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날에 이미 본 적이 있습니다, 바라문의 열반을,
주 바라문=확정역(구속). 婆羅門 음의: 淨行·捨惡法 등(慧琳 0325c03·0439c22·0466a06). 涅槃은 음역(慧琳 圓寂, 0463b14); 한자대역 표는 혼합이라 하나 전부 소리 글자이므로 독음 「열반」 [불확실:확정역_부재]. 이문: 교감주 「見【CB】【麗-CB】，苦【大】」 — 大正본은 「苦」이고 CBETA가 「見」으로 고쳤으며 저본은 見이다. 저본을 따라 「본 적이 있다」로 옮겼다. 대응 팔리 항 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.8
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래전에 버리고 세상의 애착을 건널 수 있었습니다.」
주 世間은 의역이라 뜻으로 「세상」. 嫌怖는 「버린 대상」으로 읽었다(「싫어하고 두려워하여」로 읽을 여지가 있다) [불확실:격·태·구문]. 앵커 能: 「-ㄹ 수 있다」. 度는 앞 구절들의 渡와 다른 자형이나 같은 뜻으로 썼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.15
이 천자는 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
그때 이 천은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 떠났다.
주 팔리 sn8.3에는 천이 떠나는 결구가 없다(후보 안에서 없음 확인). 세존 뒤 여기서 다시 佛로 적는다(한자 흔들림). 天子/天/此天의 호칭 변화도 같다. 앵커 所: 관형절(「설하신 것」), 而: 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.3:211.15