（一四一）
(141)
주 한문은 번호(一四一)만 있고 경명이 없다. 교감주 「[No. 99(1003)]」는 잡아함 제1003경 교차참조이며 팔리 지시가 아니다. 준 팔리 후보 sn8.12(Vaṅgīsasutta)는 이 경 본문과 내용이 이어지지 않는다(아래 좌표 비고).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 나타났다. 몸빛이 평소보다 곱절은 밝았다. 천신은 한밤중에 붓다를 찾아왔다. 위엄 어린 광명이 기수급고독원 전체를 불이 붙은 듯 환히 밝혔다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 팔리 sn8.12는 개경 정형구 없이 `ekaṃ samayaṃ`으로 시작한다(220.1). 후보 안에서 개경 정형구가 없음을 확인했다. 앵커 如는 문법으로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=ekaṃ samayaṃ, 장소(Sāvatthī의 Jetavana, Anāthapiṇḍika의 동산)가 같다. 다만 팔리의 주어는 Vaṅgīsa 존자(āyasmā vaṅgīso)이고 한역은 부처님이다. 舍衛(사위)는 정착어이며 지명이다. 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거_bza141 舍衛 행; 판정하지 않음). 이름의 뜻은 「聞者城·聞物國」 등(음의 舍衛國, 慧琳 0367c24). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」: 祇(기타 태자의 이름, 소리)+樹(뜻)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 뜻으로 옮긴 이름)+園(동산)(음의 祇樹 0368a03 · 給孤獨 0368a05, 慧琳). 한자대역 표는 「보류」이므로 유형 확정이 아니다 [불확실:고유명·표기_유형]. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 8.12:220.1
時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 광색이 평소의 곱절인 한 천이 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와서, 위광이 드러나 비추어 기환에 두루 미치고 환하게 크게 밝아졌으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 sn8.12에는 천의 방문 장면이 없다(후보 안에서 없음 확인). 有一天: 한자대역 표는 음역(aññatara)으로 분류했으나 저본에서는 「有+一天」으로 읽히는 구조라 한 천(天)으로 옮겼고, 정형구 행(有一天=aññatara)에는 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 앵커 有는 「~이 있어」를 피해 주어로 세웠다. 祇洹(기환)은 음역으로 독음; 앞 0.3의 祇樹와 같은 곳에 다른 한자(한자 흔들림; 慧琳 祇洹 0398a16). 威光顯照/赫然大明은 각각 「위광이 드러나 비추다」/「환하게 크게 밝아지다」로 옮겼다. 所/於/而: 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.2
누가 잠들어 있는데도 깨어 있다고 하고, 누가 깨어 있는데도 잠들었다고 합니까? 어떻게 하면 번뇌의 먼지와 때에 물들고, 어떻게 하면 맑고 깨끗해집니까?
「誰於睡名寤？誰於寤名睡？
「누가 잠 가운데서 깸이라 불리고, 누가 깸 가운데서 잠이라 불립니까?
주 팔리 sn8.12의 게송(220.3~220.12)은 Vaṅgīsa 존자가 아라한을 얻은 기쁨을 읊는 것으로 이 문답과 내용이 이어지지 않는다. 후보 안에서는 대응이 없음을 확인했으나, 이 경의 실제 팔리 병행이 따로 있는지는 이 투입물로 알 수 없다. 睡=잠, 寤=깸. 앵커 於는 조사로 흡수(「~ 가운데서」). 천이 부처님께 묻는 말이므로 존댓말로 통일.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.3
云何染塵垢？云何得清淨？」
어떻게 티끌과 때에 물들며, 어떻게 깨끗함을 얻을 수 있습니까?」
주 위와 같다. 앵커 云何: 의문형 어미가 지므로 「어떻게」. 得: 가능·획득으로 「얻을 수 있다」. 清淨은 의역(한자대역: 의역; 표의 Sobhavatī는 DA의 도시 이름으로 이 자리의 뜻과 맞지 않아 택하지 않았다)이라 뜻으로 「깨끗함」. 塵垢=티끌과 때. 染=물들다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.3
붓다께서 게송으로 답하셨다.
佛以偈答言：
부처님께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 팔리 sn8.12에는 부처님의 답이 없다. 앵커 以: 수단 조사 「-로」. 佛은 확정역 「부처님」이며 이 경에서는 세존(世尊)으로 바뀌어 쓰이지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.2
다섯 가지 계를 지니는 사람은 잠들어 있어도 깨어 있다고 한다. 다섯 가지 악을 짓는 사람은 깨어 있어도 잠들었다고 한다. 다섯 가지 덮개에 덮여 있으면 번뇌의 먼지와 때에 물들었다고 한다. 더 배울 것이 없는 이는 다섯 가지를 갖춘 몸이 맑고 깨끗하다. 그는 먼지와 때를 떠났다.
「若持五戒者，雖睡名為寤。
「다섯 계를 지니는 이라면 잠들어도 깸이라 불린다.
주 부처님의 발화이므로 평서. 앵커 若…者: 「~하는 이라면」으로 연결어미 「-면」과 者를 함께 옮겼고 「만약」은 세우지 않았다. 雖: 양보는 어미 「-어도」가 진다. 名為: 「불리다」. 五戒=다섯 계(한자대역에 없음, 뜻으로).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.5
若造五惡者，雖寤名為睡。
다섯 악을 짓는 이라면 깨어 있어도 잠이라 불린다.
주 앞 구절과 같은 구문으로 짝을 이룬다(持五戒↔造五惡, 睡↔寤 대칭). 五惡=다섯 악.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.5
若為五蓋覆，名為染塵垢。
다섯 덮개에 덮이면 티끌과 때에 물들었다고 불린다.
주 팔리 sn8.12에서 장애(nīvaraṇa)는 나오지 않는다(후보 안에서 없음 확인). 五蓋는 의역(한자대역)이라 뜻으로 「다섯 덮개」. 정형구 행에서 蓋=nīvaraṇa는 낱말 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커 為…覆: 為가 피동 표지(「~에 덮이다」), 若: 「-면」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.14
無學五分身，清淨離塵垢。」
배울 것이 없는 다섯 부분의 몸은 깨끗하여 티끌과 때를 떠난다.」
주 無學五分身: 無學을 「배울 것이 없는」, 五分身을 「다섯 부분의 몸」으로 직역했다. 無學을 수식어로 읽었으나 「무학(아라한)의 오분신」 같은 한 덩어리 술어일 수도 있다 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 220.10 tisso vijjā anuppattā(세 명지를 얻었다) 등 성취 서술이 있으나 오분신과 대응하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.10
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말하였다.
天復說偈讚言：
천이 다시 게송을 설하여 찬탄하며 말하였다:
주 앵커 復: 천이 앞서 게송을 이미 말했으므로(0428a01~02) 반복이 실려 「다시」를 세웠다. 讚言은 「찬탄하며 말하다」. 팔리 sn8.12에는 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.2
지난날 저는 바라문의 열반을 본 적이 있습니다. 그분은 모든 것을 싫어하고 두려워하여 오래전에 다 버렸습니다. 그리하여 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날에 이미 본 적이 있습니다, 바라문의 열반을,
주 바라문=확정역(구속). 婆羅門 음의: 淨行·捨惡法 등(慧琳 0325c03·0439c22·0466a06). 涅槃은 음역(慧琳 圓寂, 0463b14); 한자대역 표는 혼합이라 하나 전부 소리 글자이므로 독음 「열반」 [불확실:확정역_부재]. 정형구 행 見(dassana)은 여기서 일반 동사 「보다」로 읽었다. 대응 팔리 항 없음. 천이 부처님께 말하므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.9
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래전에 버리고 세상의 애착을 건널 수 있었습니다.」
주 世間은 의역이라 뜻으로 「세상」. 嫌怖는 「버린 대상」으로 읽었다(「싫어하고 두려워하여」로 읽을 여지가 있다) [불확실:격·태·구문]. 앵커 能: 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.12
그때 천신은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
그때 이 천은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 떠났다.
주 팔리 sn8.12에는 천이 떠나는 결구가 없다(후보 안에서 없음 확인). 앵커 所: 관형절(「설하신 것」), 而: 흡수. 歡喜는 「기뻐하다」(음의: 悅, 慧琳 0753a01).
니까야 대응 대응 없음 SN 8.12:220.12
한적한 곳에서 지내는 일, 교만, 복을 닦는 일은 밤낮으로 늘어난다. 어떻게 큰 힘을 얻는가? 무엇에서 기쁨이 생기는가? 멀리 가는 일과 강한 친분에 얽매이는 일은 밤낮으로 줄어든다. 깊이 생각하는 일, 그리고 잠들고 깨어 있는 일.
阿練若、憍慢修福日夜增
아련야, 교만, 복을 닦음이 낮과 밤으로 늘어남
주 문장부호가 없는 요약 구절 형식이다(경 묶음의 요약 게 성격으로 보이나 저본에 표지가 없어 단정하지 않는다). 팔리 sn8.12에는 상윳따를 닫는 요약 게(220.15~220.18, 12경의 제목 요약)가 같은 자리에 서지만, 한역의 내용(아련야·교만·복을 닦음 등)은 팔리의 제목과 겹치지 않는다. 阿練若(아련야)는 음역으로 한자 독음(慧琳: 寂靜處, 0319c11·0335b22·0490b19; 팔리 Arañña). 憍慢=교만(慧琳 0793b09: 「經作憍非也亦作驕也」). 修福日夜增의 구두는 「복을 닦음이 낮과 밤으로 늘어남」으로 읽었으나 「憍慢修福」과 「日夜增」을 어떻게 끊는지 저본에서 정해지지 않는다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 내용 다름 SN 8.12:220.15
云何得大力何物生歡喜
어떻게 큰 힘을 얻는가, 무엇이 기쁨을 낳는가
주 문장부호가 없는 요약 구절. 云何得大力 / 何物生歡喜를 두 물음으로 끊었다 [불확실:구두·분절]. 云何: 의문형 어미로 「어떻게」, 得: 「얻다」, 何物=무엇. 팔리 대응 항(220.16)은 다른 내용이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.12:220.16
遠至、強親逼日夜有損減
멀리 이름, 강하게 가까이 핍박함이 낮과 밤으로 줄어듦이 있음
주 문장부호가 없는 요약 구절로 「強親逼」의 끊음과 서술 관계가 저본에서 정해지지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 遠至 / 強親逼日夜有損減으로 끊었다(저본의 、 위치). 이문: 至 대신 宋·元·明본은 去(교감주 至＝去【三】) — 저본(大正)을 따라 「이름」으로 옮겼고, 去면 「멀리 감」이 된다. 앵커 有: 존재(損減이 있음)를 서술하므로 「있음」을 썼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.12:220.17
思惟及眠寤
생각함 그리고 잠과 깸
주 요약 구절의 마지막 줄. 思惟는 의역(한자대역)이라 뜻으로 「생각함」, 眠=잠, 寤=깸(본문의 睡寤와 글자가 다르다). 이문: 眠 대신 明본은 睡(교감주 眠＝睡【明】) — 저본(大正)을 따랐다. 이 구절의 思惟·眠寤는 이 경(141)의 睡寤 문답과 앞 경(140)의 사유 문답을 가리키는 것으로 읽을 수 있으나 저본이 그렇게 말하지 않으므로 해석으로 남긴다.
니까야 대응 내용 다름 SN 8.12:220.18